方江山：試論優(yōu)秀思維品質(zhì)的內(nèi)在特點(diǎn)和優(yōu)秀思維能力的實(shí)質(zhì)性要求

　　思維是人腦對(duì)現(xiàn)實(shí)世界能動(dòng)的、概括的、間接的反映過程。思維能力，是思維活動(dòng)在實(shí)踐層面的反映，具體表現(xiàn)為觀察問題、分析問題、解決問題的能力水平。從辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論看，優(yōu)秀思維品質(zhì)的內(nèi)在特點(diǎn)集中表現(xiàn)為強(qiáng)活躍度與高成熟度的高度統(tǒng)一、豐富的具體化與嚴(yán)密的系統(tǒng)化的高度統(tǒng)一、飽滿的理論深度與充分的實(shí)踐強(qiáng)度的高度統(tǒng)一。從辯證唯物主義實(shí)踐論看，優(yōu)秀思維能力的實(shí)質(zhì)性要求主要表現(xiàn)為堅(jiān)持問題意識(shí)、堅(jiān)持縱橫遞進(jìn)、堅(jiān)持綜合分析、堅(jiān)持目標(biāo)導(dǎo)向。

　　研究?jī)?yōu)秀思維品質(zhì)與優(yōu)秀思維能力，首先應(yīng)搞清楚思維與存在的關(guān)系。在辯證唯物主義語(yǔ)境中，存在是與思維、意識(shí)相對(duì)應(yīng)的范疇，可以將之理解為物質(zhì)的同義詞。恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”之所以說(shuō)思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，原因在于哲學(xué)從總體上反思人與世界的關(guān)系，而人與世界關(guān)系最本質(zhì)的方面就是思維與存在的關(guān)系?？v觀整個(gè)哲學(xué)史，幾乎所有的哲學(xué)流派都必須對(duì)這一問題作出回答。在古希臘，巴門尼德已開始對(duì)這一問題進(jìn)行思考。中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)中的唯名論和唯實(shí)論之爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上也是圍繞思維與存在的關(guān)系問題展開。在德國(guó)古典哲學(xué)中，思維與存在的問題被作為全部哲學(xué)的中心課題加以研究。

　　一般來(lái)講，思維與存在的關(guān)系問題包含兩方面基本內(nèi)容：一是思維與存在何者是第一性的、何者是本原的問題。對(duì)于這一問題的回答，是劃分唯物主義與唯心主義的基本標(biāo)準(zhǔn)。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是辯證唯物主義最基本、最核心的觀點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)的基石。恩格斯在《反杜林論》中指出：“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師的三兩句話所證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長(zhǎng)期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的。”二是思維與存在之間是否具有同一性的問題。所謂思維與存在的同一性問題，可以理解為人關(guān)于周圍世界的思想與這個(gè)世界本身的關(guān)系，即思維能不能認(rèn)識(shí)客觀存在的現(xiàn)實(shí)世界。以上兩方面，前者是后者的前提和基礎(chǔ)，只有科學(xué)回答前者，才有可能正確回答后者。本文關(guān)于思維與存在關(guān)系問題的探討，則主要針對(duì)思維與存在的同一性問題展開。

　　思維與存在具有同一性。近代哲學(xué)史上，黑格爾曾對(duì)思維與存在的關(guān)系問題進(jìn)行過深刻系統(tǒng)研究。辯證唯物主義對(duì)思維與存在同一關(guān)系的論證，建立于對(duì)黑格爾哲學(xué)體系批判的基礎(chǔ)之上。因此，要準(zhǔn)確把握辯證唯物主義思維與存在同一性原理，首先需要了解黑格爾哲學(xué)中思維與存在的同一性。

　　在黑格爾哲學(xué)體系中，思維與存在的同一性主要體現(xiàn)為存在就是被思維化的存在。黑格爾指出：“當(dāng)我們說(shuō)思想作為客觀思想是世界的內(nèi)在本質(zhì)時(shí)……這里所說(shuō)的思想和思想范疇的意義，可以較確切地用古代哲學(xué)家所謂‘Nous（理性）統(tǒng)治世界’一語(yǔ)來(lái)表示……理性是世界的靈魂，理性居住在世界中，理性構(gòu)成世界的內(nèi)在的、固有的、深邃的本性，或者說(shuō)，理性是世界的共性。”黑格爾認(rèn)為，思維是一切事物的本質(zhì)，客觀存在物是思維的表象，客觀存在物必須符合自己的本質(zhì)。人的思維活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)客觀存在物，根本在于思維能夠認(rèn)識(shí)思維本身。按照黑格爾的觀點(diǎn)，當(dāng)思維活動(dòng)揭示出潛藏于客觀存在物內(nèi)部的思維本質(zhì)時(shí)，即實(shí)現(xiàn)了思維與存在的同一；反之，如果思維活動(dòng)偏離了客觀存在物內(nèi)部的思維本質(zhì)，則不能實(shí)現(xiàn)思維與存在的同一。從邏輯結(jié)構(gòu)來(lái)看，這種思維與存在的同一性，把思維作為主詞、把存在作為賓詞，在本體論層面用思維統(tǒng)攝存在，進(jìn)而推得思維與存在的同一性。實(shí)際上，這種同一性與其說(shuō)是思維與存在的同一性，毋寧說(shuō)是思維與思維的同一性，或者說(shuō)狹義思維與廣義思維的同一性。

　　費(fèi)爾巴哈曾對(duì)黑格爾哲學(xué)中思維與存在的同一性作出批判：“思維與存在同一，只是表示理性具有神性，只是表示思維或理性乃是絕對(duì)的實(shí)體，乃是真理與實(shí)在的總體，只是表示并無(wú)理性的對(duì)立物的存在，一切都是理性”“一種與思維沒有分別的存在，一種只作為理性或?qū)傩缘拇嬖冢徊贿^是一種被思想的抽象的存在，實(shí)際上并不是存在。因此思維與存在同一，只是表示思維與自身同一”。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為：“存在是主體，思維是賓詞。思維是從存在而來(lái)的，然而存在并不是來(lái)自思維。存在是從自身、通過自身而來(lái)的——存在只能為存在所產(chǎn)生。存在的根據(jù)在它自身中，因?yàn)橹挥写嬖诓攀歉行?、理性、必然性、真理，?jiǎn)言之，存在是一切的一切。”費(fèi)爾巴哈關(guān)于思維與存在關(guān)系問題的分析論證，貢獻(xiàn)之處在于從本體論維度揭示了存在的自在性，并指明存在對(duì)于思維的決定意義，即思維是對(duì)存在的反映。同時(shí)也應(yīng)看到，費(fèi)爾巴哈僅從生物學(xué)的人本主義角度出發(fā)定義和理解人，忽視了人的主觀能動(dòng)性。

　　黑格爾與費(fèi)爾巴哈關(guān)于思維與存在關(guān)系的分歧，主要集中于思維與存在誰(shuí)為主詞誰(shuí)為賓詞，即誰(shuí)由誰(shuí)而來(lái)、誰(shuí)統(tǒng)攝誰(shuí)的問題。辯證唯物主義思維與存在同一性原理，建立于對(duì)這兩者的揚(yáng)棄基礎(chǔ)之上。馬克思、恩格斯一方面從徹底的唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)存在不依賴思維，徹底批判了黑格爾哲學(xué)企圖取消精神和意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)的形而上學(xué)同一性，另一方面把辯證法應(yīng)用于思維與存在的關(guān)系分析中，以人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性克服了費(fèi)爾巴哈消極、直觀、被動(dòng)的反映論。在辯證唯物主義語(yǔ)境中，思維與存在的同一性是差別的同一、對(duì)立的同一、矛盾的同一，其中對(duì)立雙方在一定條件下互相聯(lián)系和轉(zhuǎn)化。

　　基于實(shí)踐的同一性。在辯證唯物主義思維與存在同一性原理中，思維與存在之間有一個(gè)必不可少的中介——實(shí)踐，實(shí)踐為思維活動(dòng)提供了可能性，只有具備現(xiàn)實(shí)的、感性的實(shí)踐主體——人，思維活動(dòng)才有可能進(jìn)行；實(shí)踐為思維活動(dòng)提供了實(shí)質(zhì)內(nèi)容，只有具備現(xiàn)實(shí)的、感性的存在物及物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)，思維活動(dòng)才具有映射對(duì)象。此外，實(shí)踐為思維活動(dòng)提供了歸宿和落腳點(diǎn)，即在實(shí)踐中改變世界，在實(shí)踐中檢驗(yàn)思維認(rèn)識(shí)。

　　辯證唯物主義實(shí)踐論認(rèn)為，實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)地改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，是人特有的主觀見之于客觀的對(duì)象性活動(dòng)，主要包括人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐、科學(xué)文化實(shí)踐等。實(shí)踐具有以下幾方面特性，一是客觀物質(zhì)性，實(shí)踐的對(duì)象、手段及其結(jié)果都具有客觀物質(zhì)性。二是直接現(xiàn)實(shí)性，實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，是現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)。三是能動(dòng)創(chuàng)造性，實(shí)踐是人的自覺能動(dòng)的活動(dòng)，即有思想指導(dǎo)的活動(dòng)。四是社會(huì)歷史性，實(shí)踐既是人與自然聯(lián)系的紐帶，也是人與人聯(lián)系的紐帶，是社會(huì)性的、歷史性的活動(dòng)，也就是說(shuō)，實(shí)踐從一開始就是社會(huì)性的活動(dòng)，又是歷史地發(fā)展著的實(shí)踐。1845年，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中明確提出馬克思主義實(shí)踐范疇，之后，在《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中，馬克思進(jìn)一步闡述了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐及其意義，確立起馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)，把實(shí)踐的概念引入思維與存在關(guān)系的分析之中，是馬克思主義哲學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一。

　　辯證唯物主義思維與存在同一性原理相較于黑格爾哲學(xué)思維與存在同一性的差別，實(shí)際上也是實(shí)踐論意義上同一性與本體論意義上同一性的差別。辯證唯物主義對(duì)黑格爾哲學(xué)思維與存在同一性的批判，正是從本體論層面入手的。早在1839年初至1841年3月底準(zhǔn)備和寫作《博士論文》期間，馬克思就已在唯物主義立場(chǎng)上解釋了思維與存在的關(guān)系，并對(duì)黑格爾哲學(xué)思維與存在同一性予以堅(jiān)決駁斥。恩格斯在《反杜林論》中指出：“黑格爾是唯心主義者，就是說(shuō)，在他看來(lái)，他頭腦中的思想不是現(xiàn)實(shí)的事物和過程的或多或少抽象的反映，相反，在他看來(lái)，事物及其發(fā)展只是在世界出現(xiàn)以前已經(jīng)在某個(gè)地方存在著的‘觀念’的現(xiàn)實(shí)化的反映。這樣，一切都被頭足倒置了，世界的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系完全被顛倒了。”在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思較為系統(tǒng)地論證了辯證唯物主義意義上思維與存在的同一性——實(shí)踐基礎(chǔ)上的思維與存在的同一性。馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”馬克思指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”“以前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是，對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”。馬克思把人的思維的真理性問題當(dāng)作一個(gè)實(shí)踐問題去解答。毛澤東在《實(shí)踐論》中指明：“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。”思維與存在的關(guān)系問題，在其現(xiàn)實(shí)性上，就是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人與世界之間歷史地發(fā)展著的關(guān)系。人的思維的最本質(zhì)基礎(chǔ)是人類自己的實(shí)踐活動(dòng)。辯證唯物主義認(rèn)為，只有通過作為能動(dòng)主體的人的實(shí)踐活動(dòng)，才能證明思維能夠把握客觀事物，從而達(dá)到思維的客觀真理性，從而實(shí)現(xiàn)思維與存在的同一性。辯證唯物主義思維與存在同一性原理認(rèn)為，思維就是思維、存在就是存在，兩者在本體論層面不可混為一談，只有在實(shí)踐論層面，即通過現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)，人的思維活動(dòng)才能認(rèn)識(shí)和改造客觀存在的事物，客觀存在的事物才能反映于人的思維之中并影響思維活動(dòng)的進(jìn)行，思維與存在才可能實(shí)現(xiàn)同一?？傊?，只有以實(shí)踐的觀點(diǎn)去看待思維和存在的關(guān)系問題，即人類在自己的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)中，思維反映存在又創(chuàng)造存在，思維與存在在實(shí)踐的歷史發(fā)展中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

　　實(shí)踐基礎(chǔ)之上有限的同一性。黑格爾哲學(xué)思維與存在的同一性相較于辯證唯物主義思維與存在同一性原理還有另一明顯區(qū)別，即前者屬于無(wú)限的同一，后者屬于有限的同一。當(dāng)然，這里的有限與無(wú)限是相對(duì)而言的范疇。

　　如前文所述，在黑格爾哲學(xué)體系中，思維是一切事物的本質(zhì)，一切事物都是思維的表象，一切事物都必須符合自己的本質(zhì)。這里所講的思維，是高于一般思維活動(dòng)的理性思維。這種理性思維構(gòu)成世界內(nèi)在的、固有的、深邃的本性，是世界的共性。黑格爾認(rèn)為，人的思維之所以能夠認(rèn)識(shí)客觀存在物，本質(zhì)上是因?yàn)樗季S能夠認(rèn)識(shí)思維本身。實(shí)際上，黑格爾哲學(xué)解釋思維與存在同一性的方法，就是從“個(gè)別”中抽象出“一般”，再顛倒“個(gè)別”與“一般”的關(guān)系，并使之實(shí)體化，最后從一般觀念中重新創(chuàng)造出個(gè)別的、具體的事物。用這種方法分析思維與存在的同一性就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種同一性實(shí)際上是思維作為本質(zhì)的無(wú)限性居于第一位，存在作為表象的有限性居于第二位，思維統(tǒng)攝存在，本質(zhì)統(tǒng)攝表象，無(wú)限統(tǒng)攝有限的同一性。如黑格爾所言：“無(wú)限統(tǒng)攝了有限，思維統(tǒng)攝了存在，主觀性統(tǒng)攝了客觀性。”這種無(wú)限同一性成立的前提條件是先驗(yàn)預(yù)設(shè)一種理性思維，它作為世間萬(wàn)物的本質(zhì)和共性統(tǒng)攝一切、囊括萬(wàn)物，而一切事物包括人自身，都是其表象。思維與存在的同一，就是無(wú)限的思維統(tǒng)攝有限的具體存在物，由具體存在物回歸理性思維的同一。例如，想要實(shí)現(xiàn)作為“果品”這一思維概念與具體存在的蘋果、梨、扁桃等的同一，前提是要有“果品”這一理念存在，并作為本質(zhì)統(tǒng)攝一切具體的蘋果、梨、扁桃等。思維對(duì)蘋果、梨、扁桃等認(rèn)識(shí)的過程，實(shí)際上是對(duì)其本質(zhì)——“果品”的認(rèn)識(shí)。當(dāng)人的思維活動(dòng)從蘋果、梨、扁桃等存在物中抽象地、理性地得出“果品”概念時(shí)，即實(shí)現(xiàn)了思維與存在的同一。

　　辯證唯物主義思維與存在同一性原理，本質(zhì)上是實(shí)踐基礎(chǔ)上思維與實(shí)踐有限的同一。辯證唯物主義認(rèn)為，只有通過實(shí)踐才能證明思維可以把握客觀存在的事物，從而達(dá)到思維與存在的同一，而實(shí)踐活動(dòng)必須在具體的、歷史的、有限的時(shí)間和空間中進(jìn)行，受客觀條件和一定的社會(huì)歷史條件所制約。因此，實(shí)踐基礎(chǔ)上的思維與存在同一，也必然是具體的、歷史的、有限的同一。同樣以“果品”為例，按照辯證唯物主義思維與存在同一性原理，“果品”思維概念與具體存在的蘋果、梨、扁桃等的同一，必須在具體的實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)，這種實(shí)踐活動(dòng)往往是由認(rèn)識(shí)具體的、個(gè)別的存在物，逐步擴(kuò)展到一般的思維概念。人只有在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的蘋果、梨、扁桃等具體存在物，才能逐漸在思維中形成“果品”的一般概念。在這一過程中，實(shí)踐活動(dòng)越深入、越具體，思維概念就越豐富、越成熟，就越趨近于思維與存在的同一。

　　只有認(rèn)識(shí)和把握辯證唯物主義思維與存在同一性原理，明確這種同一性是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的有限同一，才能從辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論維度去理解優(yōu)秀思維品質(zhì)具有什么樣的內(nèi)在特點(diǎn)并加以把握，從辯證唯物主義實(shí)踐論維度去理解優(yōu)秀思維能力具有什么樣的實(shí)質(zhì)性要求并加以把握。

　　優(yōu)秀思維品質(zhì)集中表現(xiàn)為強(qiáng)活躍度與高成熟度的高度統(tǒng)一、豐富的具體化與嚴(yán)密的系統(tǒng)化的高度統(tǒng)一、飽滿的理論深度與充分的實(shí)踐強(qiáng)度的高度統(tǒng)一。這三個(gè)“高度統(tǒng)一”，從辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的維度揭示了優(yōu)秀思維品質(zhì)的內(nèi)在特點(diǎn)。

　　強(qiáng)活躍度與高成熟度的高度統(tǒng)一。現(xiàn)實(shí)中，具備優(yōu)秀思維品質(zhì)的人，往往能夠敏銳發(fā)現(xiàn)問題、靈活分析問題、深刻反思問題。其中，發(fā)現(xiàn)問題的敏銳度、分析問題的靈活性，具體體現(xiàn)為優(yōu)秀思維的強(qiáng)活躍度。認(rèn)識(shí)問題、反思問題的深刻性，主要表現(xiàn)為優(yōu)秀思維的高成熟度。強(qiáng)活躍度與高成熟度的高度統(tǒng)一，是優(yōu)秀思維品質(zhì)的內(nèi)在特點(diǎn)之一。

　　強(qiáng)活躍度。所謂思維的活躍度，可以理解為思維主體對(duì)存在物反映、認(rèn)識(shí)、剖析的頻度和力度，以及思維本身更新演進(jìn)的頻度和力度。優(yōu)秀思維所具有的強(qiáng)活躍度特征，就體現(xiàn)于思維主體對(duì)客體對(duì)象高頻、有力的能動(dòng)認(rèn)識(shí)過程，以及思維認(rèn)識(shí)本身不斷深刻演進(jìn)的過程。其中，思維主體認(rèn)識(shí)實(shí)踐活動(dòng)的頻度和力度與思維認(rèn)識(shí)更新演進(jìn)的頻度和力度，以及思維的活躍度呈正相關(guān)。認(rèn)識(shí)實(shí)踐活動(dòng)的頻度和力度越強(qiáng)，思維認(rèn)識(shí)更新演進(jìn)的頻度和力度就越強(qiáng)，與之相伴隨，思維的活躍度就越高；反之，思維的活躍度就越低。

　　強(qiáng)活躍度使優(yōu)秀思維者表現(xiàn)出對(duì)問題敏銳的捕捉力、分析力、判斷力，能夠從看似平常的現(xiàn)象中敏銳發(fā)現(xiàn)問題，從復(fù)雜交織的問題中精準(zhǔn)鎖定“最大個(gè)”的問題，從“最大個(gè)”的問題中準(zhǔn)確抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，同時(shí)，不斷實(shí)現(xiàn)自身知識(shí)體系的“新陳代謝”。運(yùn)用辯證唯物主義思維與存在同一性原理分析優(yōu)秀思維品質(zhì)，就能較為合理地解釋這種強(qiáng)活躍度特征。按照辯證唯物主義思維與存在同一性原理，思維主體對(duì)存在物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和把握，建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，同時(shí)必須在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)，而人作為社會(huì)歷史的存在物，其實(shí)踐活動(dòng)不可避免會(huì)受一定社會(huì)歷史條件的制約，其思維活動(dòng)也必然具有歷史局限性。實(shí)現(xiàn)思維對(duì)存在本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和把握，即思維與存在的同一，必然要經(jīng)過頻繁、多次的實(shí)踐過程，在此基礎(chǔ)之上不斷修正思維判斷。這樣看，優(yōu)秀思維的強(qiáng)活躍度，實(shí)際上就是作為思維主體的人，在頻繁深入的實(shí)踐基礎(chǔ)之上總結(jié)經(jīng)驗(yàn)規(guī)律，修正和深化認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物。

　　高成熟度。優(yōu)秀思維還具有“看遠(yuǎn)一步”“看深一層”“經(jīng)得住檢驗(yàn)”的鮮明品質(zhì)，即高成熟度。這一鮮明品質(zhì)同樣源于辯證唯物主義思維與存在同一性原理。如前文，思維主體對(duì)存在物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和把握，必須經(jīng)過頻繁多次的“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)”活動(dòng)。其中，人的認(rèn)識(shí)的能動(dòng)反映具有創(chuàng)造性特征，人的思維活動(dòng)是能動(dòng)的、創(chuàng)造性的活動(dòng)。人作為自覺的思維主體，能夠有意識(shí)地在反復(fù)實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步形成更加趨近事物本質(zhì)、更能經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)成果，不斷推動(dòng)思維和存在實(shí)現(xiàn)同一。高成熟度所表現(xiàn)出的“看遠(yuǎn)一步”“看深一層”“經(jīng)得住檢驗(yàn)”，本質(zhì)上源自人作為具有主觀能動(dòng)性的思維主體，對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的反思、對(duì)客觀規(guī)律的總結(jié)、對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的升華。

　　強(qiáng)活躍度與高成熟度高度統(tǒng)一。優(yōu)秀思維所具有的強(qiáng)活躍度與高成熟度，都源自辯證唯物主義思維與存在同一性原理。按照這一原理，強(qiáng)活躍度與高成熟度是高度統(tǒng)一的關(guān)系。在認(rèn)識(shí)實(shí)踐活動(dòng)中，活躍度為成熟度提供了豐富的感性材料、高效的信息處理范式，以及較強(qiáng)的思考張力和認(rèn)知活力。只有經(jīng)過頻繁多次的認(rèn)識(shí)實(shí)踐活動(dòng)，才有可能總結(jié)經(jīng)驗(yàn)規(guī)律，實(shí)現(xiàn)思維認(rèn)識(shí)的躍升；成熟度為活躍度提供了明確的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)、問題域和檢驗(yàn)標(biāo)。只有持續(xù)深入地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)規(guī)律，實(shí)現(xiàn)思維認(rèn)識(shí)的躍升，才能更加明確未來(lái)思維活動(dòng)的方向、頻度、力度，使思維認(rèn)識(shí)更能經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)。如果脫離活躍度空談成熟度，思維活動(dòng)就會(huì)變成形而上學(xué)式先驗(yàn)的概念崇拜，難以推動(dòng)知識(shí)體系的實(shí)質(zhì)性進(jìn)步；如果離開成熟度來(lái)談活躍度，思維活動(dòng)就會(huì)成為漫無(wú)目的、毫無(wú)頭緒的思想游戲，得出的觀點(diǎn)和結(jié)論既得不到證實(shí)，也得不到證偽，最終成為玄而又玄的冥想。

　　豐富的具體化與嚴(yán)密的系統(tǒng)化的高度統(tǒng)一。優(yōu)秀思維品質(zhì)，還具有豐富的具體化與嚴(yán)密的系統(tǒng)化高度統(tǒng)一的鮮明特征。這一鮮明特征，同樣能夠從辯證唯物主義思維與存在同一性原理中找到依據(jù)。

　　豐富的具體化。豐富的具體化是優(yōu)秀思維品質(zhì)的鮮明內(nèi)在特征之一。從辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的維度認(rèn)識(shí)和把握這一特征，首先需要明確“具體”的含義。在馬克思主義哲學(xué)中，“具體”與“抽象”是相對(duì)而言的范疇。“抽象”是思維的一種簡(jiǎn)單規(guī)定形式，這種規(guī)定是事物某方面的屬性在思維中的概括。人們?cè)谶M(jìn)行抽象思維時(shí)，往往將客觀存在物各方面的屬性、關(guān)系從統(tǒng)一體中剝離、抽取出來(lái)單獨(dú)加以呈現(xiàn)。所謂“具體”，是指多樣性的統(tǒng)一，如馬克思所指出：“具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。”現(xiàn)實(shí)中存在的事物大都是多樣性的統(tǒng)一，都是具體的。在思維認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，“具體”又進(jìn)一步分為以下兩種類型。一是“感性具體”，即關(guān)于事物完整的映像，是人的感覺器官所得到的關(guān)于存在物生動(dòng)而具體的知覺表象，存在物通過思維主體的感覺和知覺在人腦中形成直觀的整體映像。在思維認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，客觀存在物作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，是思維主體能夠感覺到的，即具有可看、可聽、可嘗、可嗅、可觸的感性具體事物。這些具體事物通過思維主體的感覺和知覺在人腦中形成一個(gè)整體映像。這種對(duì)客觀存在物的整體映像就是“感性具體”的認(rèn)識(shí)結(jié)果。“感性具體”的認(rèn)識(shí)大多為混沌的表象，難以深入事物的本質(zhì)層次，因而不能揭示事物的本質(zhì)規(guī)定及其內(nèi)部關(guān)系。二是“思維具體”，是指在抽象規(guī)定基礎(chǔ)之上，通過思維在人腦中形成的理性具體，是關(guān)于某一對(duì)象的多種抽象規(guī)定的有機(jī)綜合，是被思維主體認(rèn)識(shí)和把握了的整體再現(xiàn)。區(qū)別于“感性具體”感性直觀的統(tǒng)一，“思維具體”能夠深入到事物的本質(zhì)層次，并把事物的本質(zhì)規(guī)定綜合統(tǒng)一起來(lái)，是經(jīng)過分析重新達(dá)到統(tǒng)一的更高層次的具體。一般來(lái)講，在一個(gè)相對(duì)完整的思維邏輯過程中，“感性具體”處于起始階段，“抽象”處于中間階段，“思維具體”處于終點(diǎn)階段。

　　根據(jù)辯證唯物主義思維與存在同一性原理，思維對(duì)存在的認(rèn)識(shí)和把握只能在具體的、有限的實(shí)踐活動(dòng)中展開。因此，思維對(duì)存在的認(rèn)識(shí)，必須從感性的具體存在物出發(fā)，經(jīng)過分析，將直觀和表象中的“感性具體”轉(zhuǎn)化為“抽象”，把整體分解為各個(gè)部分，從中剝離出最簡(jiǎn)單、最基本的本質(zhì)規(guī)定性，再經(jīng)過綜合，將得出的抽象規(guī)定性按照存在物內(nèi)在固有的聯(lián)系作綜合分析，形成關(guān)于事物整體的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，使抽象規(guī)定在“思維具體”中再現(xiàn)出來(lái)。這一完整的認(rèn)識(shí)過程，就是從抽象上升到具體的思想方法，這種思想方法是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本方法。明確了抽象、具體，以及從具體到抽象，再?gòu)某橄笊仙骄唧w的辯證思維方法，就能從辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的維度理解優(yōu)秀思維品質(zhì)中豐富的具體化特征。所謂豐富的具體化，主要指在從抽象到具體的認(rèn)識(shí)過程中，由豐富的“感性具體”躍升為豐富的“思維具體”的過程。豐富的“感性具體”是豐富的“思維具體”的前提和基礎(chǔ)，豐富的“思維具體”是豐富的“感性具體”的目標(biāo)和旨?xì)w。

　　嚴(yán)密的系統(tǒng)化。優(yōu)秀思維品質(zhì)，還具有嚴(yán)密的系統(tǒng)化特征，具體表現(xiàn)為思維認(rèn)識(shí)系統(tǒng)與子系統(tǒng)之間的耦合度高，系統(tǒng)整體的自洽度高，而高自洽度、高耦合度，又建立于由“感性具體”躍升為“思維具體”的充分程度，以及不同“思維具體”之間聯(lián)系的緊密程度。在從抽象到具體的認(rèn)識(shí)過程中，處于“感性具體”階段的認(rèn)識(shí)大多為直觀、混沌的認(rèn)識(shí)，經(jīng)過抽象階段的剝離和分析，原本混沌的認(rèn)識(shí)內(nèi)容會(huì)被分為不同的組件、要素，在由“抽象”向“思維具體”轉(zhuǎn)化過程中，這些分散的組件、要素又會(huì)得到進(jìn)一步集成，成為構(gòu)成系統(tǒng)整體的子系統(tǒng)。同時(shí)，不同的系統(tǒng)經(jīng)過相互作用，又會(huì)構(gòu)成更為宏觀的系統(tǒng)。嚴(yán)密的系統(tǒng)化，既體現(xiàn)于“感性具體”充分轉(zhuǎn)化為“思維具體”，又體現(xiàn)為不同“思維具體”之間緊密有機(jī)的聯(lián)系，即系統(tǒng)整體從無(wú)序向有序躍升的程度。同時(shí)，這種有序性又是開放的有序性，即系統(tǒng)整體能夠吸納、整合不斷出現(xiàn)的新具體現(xiàn)象、新的子系統(tǒng)。

　　豐富的具體化與嚴(yán)密的系統(tǒng)化高度統(tǒng)一。在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中，豐富的具體化與嚴(yán)密的系統(tǒng)化高度統(tǒng)一。一方面，“感性具體”越豐富，抽象過程的感性材料就越詳細(xì)，上升為“思維具體”的綜合性、整體性就越強(qiáng)，在思維知識(shí)體系中，系統(tǒng)與子系統(tǒng)之間的耦合度就越高。另一方面，作為各種關(guān)系總和的系統(tǒng)整體，并不是各種“思維具體”的機(jī)械集合，而是不同“思維具體”之間相互作用所形成的內(nèi)在聯(lián)系和特定結(jié)構(gòu)，這種內(nèi)在聯(lián)系越強(qiáng)、特定結(jié)構(gòu)越穩(wěn)定，系統(tǒng)整體的自洽程度就越高。這里舉一個(gè)反例加以論證：古希臘天文學(xué)家為佐證其地心說(shuō)體系的正確性，曾建構(gòu)出“本輪”“均輪”疊加的復(fù)雜天體運(yùn)行體系。然而，在實(shí)踐中人們逐漸發(fā)現(xiàn)這一體系在解釋新出現(xiàn)的天文現(xiàn)象時(shí)越來(lái)越顯得捉襟見肘，這一體系最終在科學(xué)革命中被淘汰。從辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論維度分析，地心說(shuō)體系之所以被淘汰，一方面緣于在“感性具體”的思維認(rèn)識(shí)階段對(duì)天體的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)不夠豐富，這樣，在抽象過程中的感性材料就不夠詳細(xì)，最終導(dǎo)致在“思維具體”階段宏觀認(rèn)識(shí)的綜合性、自洽度不夠強(qiáng)，系統(tǒng)與子系統(tǒng)之間的耦合度不夠高。為在地心說(shuō)體系范疇內(nèi)盡可能“合理”地解釋新出現(xiàn)的天文現(xiàn)象，當(dāng)時(shí)的天文學(xué)家不得不持續(xù)增設(shè)“本輪”“均輪”，逐漸形成繁雜系統(tǒng)，以此試圖對(duì)其理論體系作出拯救性建構(gòu)，但這種拯救活動(dòng)最終以失敗告終，新出現(xiàn)的天文現(xiàn)象不斷沖擊著地心說(shuō)體系的內(nèi)在關(guān)系和整體結(jié)構(gòu)，由此，地心說(shuō)體系自洽程度不斷受到質(zhì)疑，直至被取代。

　　從中可以看出，脫離豐富的具體化空談嚴(yán)密性、系統(tǒng)化，思維活動(dòng)就會(huì)成為自說(shuō)自話、保守封閉的精致“裝飾品”。反之，背離嚴(yán)密性、系統(tǒng)化片面追求豐富性、具體化，思維活動(dòng)又會(huì)變?yōu)榫褪抡撌?、只見樹木不見森林的觀點(diǎn)羅列。優(yōu)秀的思維活動(dòng)，必須是豐富的具體化與嚴(yán)密的系統(tǒng)化的高度統(tǒng)一，豐富的具體化為嚴(yán)密的系統(tǒng)化搭建了理論與實(shí)踐、本質(zhì)與現(xiàn)象、必然與偶然的橋梁，嚴(yán)密的系統(tǒng)化則推動(dòng)思維活動(dòng)在系統(tǒng)集成中得到整體性升華。

　　飽滿的理論深度與充分的實(shí)踐強(qiáng)度的高度統(tǒng)一。優(yōu)秀思維品質(zhì)的內(nèi)在特點(diǎn)，還應(yīng)包括理論深度與實(shí)踐強(qiáng)度的高度統(tǒng)一。這既源于理論思維作為“最重要的思維形式”的深刻呈現(xiàn)，又深耕于“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的動(dòng)態(tài)過程，本質(zhì)上是具有優(yōu)秀思維品質(zhì)的主體對(duì)“批判的武器”與“武器的批判”的融會(huì)貫通，體現(xiàn)了辯證唯物主義思維與存在同一性原理的重要觀點(diǎn)。

　　飽滿的理論深度。所謂理論深度，可以將之理解為理論化形式和唯物辯證法內(nèi)容的結(jié)合程度，結(jié)合越充分、越和諧，理論深度就越飽滿。優(yōu)秀思維品質(zhì)以辯證思維方法為載體，諸如具有前瞻性的戰(zhàn)略思維、穿透性的歷史思維、突破性的創(chuàng)新思維、全面性的系統(tǒng)思維、安全性的底線思維、辯證性的理論思維，等等。其中，理論思維作為從具體到一般、從外在到內(nèi)在、從現(xiàn)象到本質(zhì)的思維方法，體現(xiàn)著理論化形式和唯物辯證法內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合，被認(rèn)為是集中體現(xiàn)人類理性能力的認(rèn)識(shí)和改造世界的思想武器。所謂理論化形式體現(xiàn)的思維品質(zhì)，實(shí)際上就是與自發(fā)的、形而上學(xué)的、未形成概念系統(tǒng)的思維形式相比較，強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀思維品質(zhì)必然要有自覺的、系統(tǒng)的、具備相對(duì)完備概念體系的思維形式。這種思維形式不僅能夠直接反映事物之間的聯(lián)系，而且能夠?qū)@些聯(lián)系進(jìn)行加工，獲得關(guān)于這些聯(lián)系背后深刻的規(guī)律性。而唯物辯證法內(nèi)容則是理論思維的核心內(nèi)涵，主要表現(xiàn)為自然過程反映在人的頭腦中，經(jīng)過加工改造后形成的概念系統(tǒng)。這是一種“反映客觀辯證法的主觀辯證法”，賦予了理論思維驚人的深刻性，因?yàn)橹挥性诳隙ê头穸ǖ南嗷グ?，才能真正理解人類本身。?yōu)秀的思維品質(zhì)，正是把這種“運(yùn)用概念的藝術(shù)”所具有的內(nèi)生性、批判性、時(shí)代性和發(fā)展性特征充分發(fā)揮出來(lái)，從而被恩格斯稱為“最重要的思維形式”，是一個(gè)民族站在科學(xué)最高峰的必要條件。

　　充分的實(shí)踐強(qiáng)度。實(shí)踐的觀點(diǎn)、生活的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。馬克思主義把實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論，以實(shí)踐地理解世界的方式實(shí)現(xiàn)了偉大的哲學(xué)變革。優(yōu)秀的思維品質(zhì)，必然深耕于運(yùn)用辯證唯物主義解決實(shí)際問題的實(shí)踐過程，其本質(zhì)就是知行合一、以知促行、以行促知的互動(dòng)質(zhì)量。需要認(rèn)識(shí)到，實(shí)踐是一個(gè)包含多要素、多目標(biāo)和多參數(shù)的復(fù)雜系統(tǒng)，一種認(rèn)識(shí)是否為真理，需要經(jīng)過長(zhǎng)期、多次的實(shí)踐檢驗(yàn)，經(jīng)過多個(gè)領(lǐng)域、多個(gè)地區(qū)、多種形式的實(shí)踐檢驗(yàn)。單一的、個(gè)別的、局部的實(shí)踐，具有局限性，它既不能完全證明某一認(rèn)識(shí)是正確的，也不能完全證明某一認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，顯然無(wú)法成為“檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。因此，這里的實(shí)踐強(qiáng)度，實(shí)質(zhì)上就是通過不斷的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)，無(wú)限接近于列寧在講到真理的全面性時(shí)提到的必須把“人的全部實(shí)踐”作為認(rèn)識(shí)真理還是謬誤的標(biāo)準(zhǔn)。這種馳而不息的求是過程，既考驗(yàn)優(yōu)秀思維品質(zhì)的外在韌性，又檢驗(yàn)其堅(jiān)持辯證唯物主義的內(nèi)在品性。

　　理論深度與實(shí)踐強(qiáng)度高度統(tǒng)一。理論深度與實(shí)踐強(qiáng)度的關(guān)系，幾乎是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論語(yǔ)境中思維與存在這對(duì)基礎(chǔ)關(guān)系最直觀的映射。理論深度與實(shí)踐強(qiáng)度的高度統(tǒng)一，是優(yōu)秀思維品質(zhì)的基本要求。一方面，理論思維必須以充分的實(shí)踐強(qiáng)度為基礎(chǔ)才能獲得深入的力量。全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，人的正確認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供目的、動(dòng)力、歸宿和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。以充分實(shí)踐強(qiáng)度為基礎(chǔ)的理論思維，才能獲得把握時(shí)代問題的洞察力和解答時(shí)代問題的創(chuàng)造力，從而實(shí)現(xiàn)毛澤東強(qiáng)調(diào)的“有的放矢”。而實(shí)踐強(qiáng)度不足的理論思維容易變成自說(shuō)自話的空洞形式，不僅可能把“運(yùn)用概念的藝術(shù)”變成“玩弄概念的把戲”，其理論本身也會(huì)在無(wú)本之木、無(wú)源之水的困境中，要么因?yàn)槊撾x實(shí)際的異想天開變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的“毒藥”、要么因?yàn)槭ヅc時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展力量變成思想的“標(biāo)本”。另一方面，實(shí)踐探索如果離開足夠深度的理論思維也會(huì)寸步難行。僅僅停留在經(jīng)驗(yàn)主義的實(shí)踐，無(wú)法真正認(rèn)識(shí)外部世界，或因迷戀于形而上學(xué)式的經(jīng)驗(yàn)世界而陷入唯心主義。優(yōu)秀思維品質(zhì)的重要特質(zhì)，就是善于把實(shí)踐強(qiáng)度的積累轉(zhuǎn)化為理論深度的拓展，在實(shí)際工作中把握現(xiàn)象和本質(zhì)、形式和內(nèi)容、原因和結(jié)果、偶然和必然、可能和現(xiàn)實(shí)、外因和內(nèi)因、個(gè)性和共性的關(guān)系，在歷史發(fā)展中洞察歷史規(guī)律、抓住歷史機(jī)遇、把握歷史主動(dòng)，在真理性和方法性的知行合一中達(dá)到對(duì)“批判的武器”與“武器的批判”的融會(huì)貫通。

　　思維在實(shí)踐中觀察問題、分析問題、解決問題的實(shí)際表現(xiàn)，體現(xiàn)為思維能力。思維能力除具有思維本身的屬性，還具有實(shí)踐的屬性，如主觀能動(dòng)性、客觀物質(zhì)性、直接現(xiàn)實(shí)性等。根據(jù)辯證唯物主義思維與存在同一性原理，衡量一種思維是否優(yōu)秀，關(guān)鍵要看這種思維在實(shí)踐中能否與存在實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一，最終要落在對(duì)思維能力的考量之上。優(yōu)秀思維能力的實(shí)質(zhì)性要求，概括起來(lái)說(shuō)，主要表現(xiàn)為堅(jiān)持問題意識(shí)、堅(jiān)持縱橫遞進(jìn)、堅(jiān)持綜合分析、堅(jiān)持目標(biāo)導(dǎo)向。

　　堅(jiān)持問題意識(shí)。根據(jù)辯證唯物主義思維與存在同一性原理，實(shí)踐是思維與存在實(shí)現(xiàn)歷史的、具體的、辯證的統(tǒng)一的必備要素。在具體、現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中，思維主體對(duì)存在物的認(rèn)識(shí)活動(dòng)大都以發(fā)現(xiàn)、觀察、分析問題的形式展開。這是因?yàn)?，問題的本質(zhì)是實(shí)踐中的矛盾，或者說(shuō)是矛盾在實(shí)踐中的具體表現(xiàn)。辯證唯物主義認(rèn)為，世界上一切存在的事物及其發(fā)展過程，都包含相互聯(lián)系又相互排斥、相互對(duì)立的方面——矛盾，要求人們觀察和分析各種事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析找到解決矛盾的方法。列寧曾指出：“就本來(lái)的意義說(shuō)，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾。”可以說(shuō)，優(yōu)秀思維從一種品質(zhì)向一種能力的躍升，必須在實(shí)踐中完成，必須堅(jiān)持問題意識(shí)，在實(shí)踐中不斷分析和解決矛盾。堅(jiān)持以問題意識(shí)推動(dòng)實(shí)踐，是優(yōu)秀思維能力的實(shí)質(zhì)性要求之一。當(dāng)然，這里所強(qiáng)調(diào)的問題意識(shí)，并不是單純機(jī)械地提出問題，而是承認(rèn)矛盾的普遍性、客觀性，善于把認(rèn)識(shí)和化解矛盾作為解決問題的突破口，由淺入深、循序漸進(jìn)地認(rèn)識(shí)和分析矛盾的思維過程。

　　堅(jiān)持縱橫遞進(jìn)。實(shí)踐中，矛盾問題往往表現(xiàn)為不斷變化的復(fù)雜性特征。實(shí)踐的歷史性、矛盾的復(fù)雜性，決定了發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的思維過程必然是從過去—現(xiàn)在—未來(lái)縱向遞進(jìn)，從概念—判斷—推理橫向遞進(jìn)的過程。只有在縱橫遞進(jìn)中，才能將復(fù)雜交織的問題化整為零、條分縷析，這正是優(yōu)秀思維能力的另一實(shí)質(zhì)性要求。

　　從縱向看，矛盾問題的運(yùn)動(dòng)變化往往在看似個(gè)別中表現(xiàn)出普遍性特征，在看似無(wú)序中表現(xiàn)出規(guī)律性特征。具備優(yōu)秀思維能力的人，往往能夠在前人實(shí)踐基礎(chǔ)上、在個(gè)人長(zhǎng)期實(shí)踐中，歷史地從個(gè)別中發(fā)現(xiàn)普遍，從無(wú)序中找出規(guī)律。從橫向看，對(duì)矛盾問題認(rèn)識(shí)和把握不斷深化的過程，也是從問題現(xiàn)象向問題本質(zhì)無(wú)限趨近的過程。這一過程可以理解為是一個(gè)概念—判斷—推理逐級(jí)遞進(jìn)的過程。概念是思維活動(dòng)最基本的單元，是思維的細(xì)胞，是組成判斷、推理的最基本要素；判斷是思維對(duì)存在物有所斷定的思維形式，對(duì)存在物有所肯定或有所否定，是判斷的最基本特征，判斷的結(jié)果，要通過實(shí)踐加以檢驗(yàn)；推理是思維對(duì)存在物的性質(zhì)、關(guān)系由已知合乎規(guī)律地推出未知的形式。推理的邏輯形式以判斷之間的一定聯(lián)系或關(guān)系來(lái)表達(dá)。推理同概念、判斷相互聯(lián)系、相互促進(jìn)。判斷是概念之間的矛盾的展開，推理是判斷之間的矛盾的展開。實(shí)踐對(duì)思維判斷的檢驗(yàn)，就集中于對(duì)思維活動(dòng)中概念、判斷、推理的檢驗(yàn)之上。實(shí)踐中，具備優(yōu)秀思維能力者破解問題矛盾，也建立于對(duì)概念、判斷、推理的全方位遞進(jìn)、全過程拓展之上。

　　堅(jiān)持綜合分析。在綜合分析中解決問題，是優(yōu)秀思維能力的另一實(shí)質(zhì)性要求。分析與綜合，是思維活動(dòng)中一對(duì)相互關(guān)聯(lián)的基本方法。分析，是在思維中把整體分解為各個(gè)部分、方面、要素，以逐個(gè)加以研究的方法。辯證的分析，就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是一種矛盾的分析、整體的分析，是包含綜合在內(nèi)但以分析為主的方法；綜合，是在思維中把整體分解為各個(gè)因素、屬性、方面的基礎(chǔ)上，再合成統(tǒng)一整體的方法。恩格斯在《反杜林論》中指出：“思維既把相互聯(lián)系的要素聯(lián)合為一個(gè)統(tǒng)一體，同樣也把意識(shí)的對(duì)象分解為它們的要素。沒有分析就沒有綜合”。辯證綜合方法是在思維中把存在物的各個(gè)方面按照其內(nèi)在聯(lián)系有機(jī)結(jié)合成統(tǒng)一體的方法。這種方法要求把材料的意義、結(jié)構(gòu)凸顯出來(lái)，使存在物的本質(zhì)得以顯現(xiàn)。在實(shí)踐中，分析與綜合兩種方法相互依存、相互轉(zhuǎn)化。一方面，綜合離不開分析，分析是綜合的基礎(chǔ)，沒有系統(tǒng)、周密的分析，就不可能有正確的綜合；另一方面，分析同樣離不開綜合，離開綜合的指導(dǎo)，就不可能對(duì)存在物作出正確分析。分析的目的在于綜合，是為了達(dá)到對(duì)存在物本質(zhì)的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。分析和綜合的運(yùn)用過程，也是從“感性具體”上升為“抽象規(guī)定”，又從“抽象規(guī)定”上升為“思維具體”的過程。

　　實(shí)踐中，矛盾體往往是一個(gè)復(fù)雜的整體，解決矛盾問題必須堅(jiān)持綜合分析的方法，先綜合，后分析，最后復(fù)歸更高階段新的綜合，達(dá)到“整體大于部分之和”的效果。運(yùn)用優(yōu)秀思維能力解決矛盾問題，正是在這一過程中完成的。其中，綜合環(huán)節(jié)要做到從整體上把握矛盾問題的本質(zhì)和規(guī)律，注重在結(jié)構(gòu)和功能的統(tǒng)一中把握事物的整體效應(yīng)，從系統(tǒng)內(nèi)部諸要素的相互聯(lián)系和相互作用中、從系統(tǒng)與外部環(huán)境的相互聯(lián)系中把握系統(tǒng)的整體結(jié)構(gòu)。分析環(huán)節(jié)要做到把矛盾問題拆解為各個(gè)部分、方面、要素分別加以考察，探究將各方面聯(lián)系起來(lái)的基礎(chǔ)性、本質(zhì)性東西。只有在先綜合、后分析、再綜合，綜合與分析的辯證統(tǒng)一中，才能歷史地、全面地、辯證地認(rèn)識(shí)把握矛盾問題，并在此基礎(chǔ)上解決矛盾問題。列寧在《辯證法的要素》中指出，這個(gè)既是分析的又是綜合的判斷的環(huán)節(jié)是“辯證的環(huán)節(jié)”，強(qiáng)調(diào)“分析與綜合的結(jié)合”是“辯證法的要素”。在綜合分析中解決問題，集中表現(xiàn)為分析—綜合—再分析—再綜合的螺旋上升過程。

　　堅(jiān)持目標(biāo)導(dǎo)向。辯證唯物主義認(rèn)為，目的性是實(shí)踐活動(dòng)的鮮明特征。馬克思在分析勞動(dòng)過程時(shí)，深刻揭示了實(shí)踐活動(dòng)的目的性因素。目標(biāo)是思維主體預(yù)期達(dá)到的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)果，目標(biāo)與結(jié)果的統(tǒng)一過程，就是主觀與客觀、思維與存在同一的過程。目標(biāo)是以思維觀念形式建立起來(lái)的實(shí)踐結(jié)果預(yù)期，但目標(biāo)并非人腦中主觀自生的，而是對(duì)客觀存在的反映。目標(biāo)的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)，都不可避免受客觀環(huán)境的影響，受社會(huì)歷史條件的制約。客觀存在的矛盾復(fù)雜性、歷史局限性共同決定，目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)往往不是一蹴而就的，而是一個(gè)分階段、分步驟的漸進(jìn)過程。目標(biāo)越宏大長(zhǎng)遠(yuǎn)，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程往往越長(zhǎng)，階段和步驟往往越多。在實(shí)際的認(rèn)識(shí)實(shí)踐活動(dòng)中，堅(jiān)持目標(biāo)導(dǎo)向具體體現(xiàn)為方向的穩(wěn)定性、動(dòng)作的連續(xù)性、措施的耦合性。只有堅(jiān)持目標(biāo)導(dǎo)向，以統(tǒng)一目標(biāo)引導(dǎo)和統(tǒng)攝每一層級(jí)、每一階段、每一環(huán)節(jié)，實(shí)踐活動(dòng)才能避免朝秦暮楚、朝令夕改式的“翻燒餅”，從而具備方向的穩(wěn)定性，在一定時(shí)間范圍內(nèi)朝著一個(gè)方向穩(wěn)步推進(jìn)。只有具備方向的穩(wěn)定性，才能進(jìn)一步科學(xué)規(guī)劃未來(lái)實(shí)踐活動(dòng)的環(huán)節(jié)與步驟，從而增強(qiáng)不同時(shí)期實(shí)踐活動(dòng)的銜接性、不同層面實(shí)踐活動(dòng)的自洽性，使實(shí)踐活動(dòng)從整體上具備動(dòng)作的連續(xù)性、措施的耦合性。在目標(biāo)導(dǎo)向統(tǒng)攝下，實(shí)踐活動(dòng)方向的穩(wěn)定性、動(dòng)作的連續(xù)性、措施的耦合性緊密關(guān)聯(lián)、互為因果。只有堅(jiān)持目標(biāo)導(dǎo)向，才能自覺把局部目標(biāo)與發(fā)展總目標(biāo)對(duì)接、對(duì)標(biāo)，不斷增強(qiáng)各子目標(biāo)與總目標(biāo)的匹配度和契合度，進(jìn)而從宏觀層面實(shí)現(xiàn)目標(biāo)與結(jié)果的統(tǒng)一、思維與存在的同一。

　　在解決問題的豐富實(shí)踐中，分析—綜合—再分析—再綜合的過程必然伴隨紛繁復(fù)雜的矛盾運(yùn)動(dòng)。這些千頭萬(wàn)緒、千變?nèi)f化的矛盾運(yùn)動(dòng)容易使思維和行動(dòng)主體陷入“亂花漸欲迷人眼”的盲區(qū)，從而忽略整體和中心、混淆目標(biāo)和手段、倒置結(jié)果和原因。此時(shí)，優(yōu)秀思維能力就必須體現(xiàn)出鮮明的目標(biāo)導(dǎo)向，堅(jiān)持客觀事物內(nèi)在聯(lián)系的唯物辯證法立場(chǎng)，使行為保持和增強(qiáng)方向的穩(wěn)定性、動(dòng)作的連續(xù)性、措施的耦合性，防止畸重畸輕、單兵突進(jìn)、顧此失彼，以“胸懷大局、把握大勢(shì)、著眼大事”的全局觀統(tǒng)領(lǐng)實(shí)踐。具有鮮明目標(biāo)導(dǎo)向的優(yōu)秀思維能力，可以使局部目標(biāo)和整體目標(biāo)、短期目標(biāo)和長(zhǎng)期目標(biāo)、次要目標(biāo)和主要目標(biāo)主動(dòng)對(duì)接對(duì)表，在實(shí)踐中著眼全局利益，自覺增強(qiáng)行業(yè)目標(biāo)、部門目標(biāo)、區(qū)域目標(biāo)與整體發(fā)展總目標(biāo)的匹配度和契合度；把握長(zhǎng)遠(yuǎn)趨勢(shì)，自覺增強(qiáng)審時(shí)度勢(shì)的預(yù)見性，以一張藍(lán)圖繪到底的韌勁，積小勝為大勝，積跬步以至千里；學(xué)會(huì)“彈鋼琴”，在具有高度一致性的統(tǒng)籌基礎(chǔ)上抓主要矛盾和矛盾的主要方面，科學(xué)協(xié)調(diào)局部之間的關(guān)系，調(diào)動(dòng)一切積極因素為完成全局性目標(biāo)服務(wù)。就本質(zhì)而言，堅(jiān)持目標(biāo)導(dǎo)向的優(yōu)秀思維能力，就是始終以高度的歷史自覺掌握歷史主動(dòng)，堅(jiān)持客觀地而不是主觀地、發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是孤立地觀察和分析問題，從而最終解決問題。

　　優(yōu)秀思維作為一種人腦反映世界的活動(dòng)，是人的認(rèn)知能力的高級(jí)形式，具有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的二象性特征。優(yōu)秀思維品質(zhì)和優(yōu)秀思維能力是優(yōu)秀思維的兩個(gè)不可分割的面相。優(yōu)秀思維品質(zhì)是優(yōu)秀思維能力在認(rèn)識(shí)世界層面的質(zhì)性顯現(xiàn)，優(yōu)秀思維能力是優(yōu)秀思維品質(zhì)在改造世界層面的綜合運(yùn)用，二者統(tǒng)一于實(shí)踐。根據(jù)辯證唯物主義思維與存在同一性原理，優(yōu)秀思維的養(yǎng)成，就是以優(yōu)秀思維品質(zhì)在實(shí)踐中解決矛盾問題，不斷鍛煉優(yōu)秀思維能力的過程，也是伴隨優(yōu)秀思維能力不斷塑造優(yōu)秀思維品質(zhì)的過程。

　　【作者簡(jiǎn)介】方江山，人民日?qǐng)?bào)社副總編輯、高級(jí)編輯，法學(xué)（政治學(xué)）博士。先后在光明日?qǐng)?bào)社、中央政策研究室以及河北省邯鄲市峰峰礦區(qū)區(qū)委宣傳部、安徽省宣城市委工作。學(xué)術(shù)論文代表作有《〈論語(yǔ)〉“天”的觀念之文化意義》《試論亞里士多德劃分政體類型的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)》《現(xiàn)代化的倫理價(jià)值》《新制度學(xué)派意識(shí)形態(tài)理論述評(píng)——兼論意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)功能》《正確處理城鄉(xiāng)關(guān)系推動(dòng)城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程》等，博士學(xué)位論文《非制度政治參與》先后以中英文出版。