張志和釣不在魚

張志和

西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。

張志和的《漁歌子》猶如一幅山水寫意畫：白鷺、桃花、流水、鱖魚、輕舟、漁翁、斗笠、蓑衣，畫境悠然，濃淡相宜，自然天成，絲毫沒有多余造作的痕跡。漁翁安然垂釣于斜風(fēng)細(xì)雨中，毫無(wú)歸意，天地萬(wàn)物，祥和自然，真是令人神往。

山不在高，有仙則名。正是張志和的隱而有名，加上傳頌千古的《漁歌子》，西塞山從此顯得空靈而神秘，成了世人心中的桃源。

寫這篇文章起因是前幾天與幾位朋友一起游西塞山，談起張志和與《漁歌子》，一位朋友半開玩笑說(shuō)：“什么時(shí)候也學(xué)張志和來(lái)這里垂釣，當(dāng)年他釣起來(lái)的魚也許正是鱖魚，他的釣技肯定不錯(cuò)。”這雖然是戲謔之詞，不過我想，認(rèn)為張志和釣就在魚的世俗之人也許不在少數(shù)。

張志和真的釣就在魚嗎？否！這種理解不僅膚淺，而且嚴(yán)重?fù)p害《漁歌子》的詩(shī)意。設(shè)想那幅畫若正有一條魚懸掛在釣鉤之上，破水而出，晃蕩掙扎，豈不是大煞風(fēng)景！張志和三歲就能讀書，六歲做文章，十六歲明經(jīng)及第，先后任翰林待詔、左金吾衛(wèi)錄事參軍、南浦縣尉等職。在母親和妻子相繼逝世后，棄官棄家，常去水濱河溪效法姜太公無(wú)餌垂魚。“每垂釣，不設(shè)飪，志不在魚也。”如此逍遙隱居生活10年。張志和釣不在魚，那意在什么？

前人詩(shī)作也有寫漁夫垂釣的，不妨借來(lái)比對(duì)印證。如柳宗元《江雪》：“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”龐然廣闊的千山，逐漸縮小為萬(wàn)徑，天上地下，萬(wàn)籟俱寂，雪花紛揚(yáng)，孤舟之上漁翁獨(dú)釣，圖像極縮為一線釣絲，若隱若現(xiàn)，似有還無(wú)。是時(shí)詩(shī)人正謫居永州，這是失意文人詩(shī)中的漁夫，釣的是一江寒雪。再看李煜《漁歌子》：“浪花有意千里雪，桃花無(wú)言一隊(duì)春。一壺酒，一竿身，世上如儂有幾人。”是時(shí)詩(shī)人尚是南唐國(guó)主，這是得意文人詩(shī)中的漁夫，釣的是一壺暖酒。如此看來(lái)，張志和釣不在魚，只是借著漁夫的形象抒情言志。詩(shī)中那竿似有還無(wú)的釣絲，釣的是一種心境，一種淡泊寧?kù)o的悠遠(yuǎn)之境，一種孤獨(dú)的自由之境，一種無(wú)拘無(wú)束的逍遙之境。

茶圣陸羽、著名書法家顏真卿都與張志和交游甚密。陸羽曾問志和平素與何人往來(lái)，他說(shuō)：“宇宙就是一棟大房子，你我都住在其中，明月普照，我與四海諸公從未分開過，何有往來(lái)？”這樣的情致不似唐人，應(yīng)是從魏晉風(fēng)流里逃逸出來(lái)的精靈。正如《莊子》所云：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬(wàn)物皆一也。”這樣的思想，和劉伶所說(shuō)的“大人先生者，以天地為一朝，萬(wàn)期為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢。行無(wú)轍跡，居無(wú)室廬，暮天席地，縱意所如”也是同一機(jī)杼。

張志和蔑視功名，鄙夷利祿，物我兩忘，早已達(dá)到絕對(duì)的自由之境。駕一葉小舟，逍遙于江湖之上，自號(hào)為煙波釣徒。顏真卿初到西塞，看到他的船破舊了，想給他換一條，被他婉言謝絕，說(shuō)：“如果這條船破得不能再用了，我就捆幾株蘆葦，江水如溪，一葦可航。”

自古以來(lái)的隱士，匿跡于萬(wàn)頃煙波之上的為數(shù)不少，如《莊子》中就有隱居江湖之上的漁父形象。不過，他們有的是真心歸隱，如老子、嵇康、陶淵明等，更多的卻是想沽名釣譽(yù)。西周的姜子牙，在渭水河邊垂釣而不設(shè)餌，釣的是一人之下萬(wàn)人之上的相位。東漢的嚴(yán)光，浮家泛舟，反穿皮裘在富春江上招搖，為的是求見光武帝一面，然后名聞海內(nèi)。諸葛亮隱居隆中之時(shí)，“每自比于管仲、樂毅”，可見功名心態(tài)，一面標(biāo)榜“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”，“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，一面又說(shuō)“年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及”。他們都不是真正的自由之士。

有唐一代，自詡為高雅隱逸之士者不可勝數(shù)，真正達(dá)到超塵脫俗境界的卻沒有幾人。盧藏想入朝，可是沒能考取功名，于是作賦表明自己品性高潔，隱居在長(zhǎng)安附近的終南山，借此得到很大的名聲，終于達(dá)到了做官的目的，從此終南捷徑大行其道。王維在詩(shī)中高歌“出世”，也幾進(jìn)幾出終南山上“隱逸”，見無(wú)人搭理，索性跑到公主府上進(jìn)行才藝表演，終于得到公主青睞，向皇上推薦，被欽點(diǎn)為狀元。孟浩然歸隱的決心似乎比誰(shuí)都大，欲尋芳草而去，喊出“只應(yīng)守寂寞，還掩故園扉”的口號(hào)。可是看到洞庭湖水時(shí)，心潮澎湃，腦子里全是金印紫綬：“欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。”李白高喊“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，曾經(jīng)在四座不同的山上隱居，一山?jīng)]受重視就又換一山，一路行走一路寫詩(shī)，換得詩(shī)名聞天下。

張志和是野鶴閑云，遺世獨(dú)立，不顯形跡，萍蹤仙影，猶如神龍見首不見尾，逍遙自在。唐憲宗聽到傳聞，曾下詔書讓人畫了他的像，“訪之江湖間”，但是沒找到。官祿不為所求，奴婢不為所專，窮困不移其志；行樂于山水之間，寄意于江湖之上，抒懷于詩(shī)詞之中，無(wú)欲無(wú)求。故前人評(píng)曰：“唐之隱士，以張志和大隱，陸羽輩為小隱。蓋大隱者俯仰儒道間，知天下理勢(shì)所由，于是往來(lái)廟堂江湖之上，嬉游大儒販夫之間，無(wú)施不可。未嘗有忿嫉孤狂之態(tài)也。”唐朱景玄撰《唐朝名畫錄》，定逸品三人，張志和居其一。宋子京作《新唐書》列傳，使張志和列《隱逸》。明董其昌《畫旨》云：“昔人以逸品置神品之上，歷代唯張志和可無(wú)愧色。”

姜子牙釣不設(shè)餌，志不在魚而在相位。張志和釣不設(shè)餌，志不在魚而在空靈。心如明鏡，水如明鏡，物我皆同。他從兩面鏡子里看到世間萬(wàn)物，看到超越世間的諸神并與之勾通交流，再一直看到組成宇宙萬(wàn)物的元素及其構(gòu)成萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)方式。他將自己的修煉心得記錄下來(lái)，輯為一書，取名《玄真子》，并且把“玄真子”作為自己的道號(hào)。著有《大易》十五卷，有《漁夫詞》五首、詩(shī)七首傳世。