蘇東坡：大趣味，大深情，大斯文，大可愛(ài)

長(zhǎng)得有趣味

林語(yǔ)堂對(duì)蘇東坡形象描述想象的居多：“兄弟二人，氣質(zhì)不同，形貌各異。子由高大，豐滿的圓臉，兩頰附近松肉很多，而東坡則健壯結(jié)實(shí)，骨肉勻停。由他的畫(huà)像，我們不難判斷，他大概是五尺七八寸身高，臉大，顴骨高，前額高大，眼睛很長(zhǎng)而閃閃發(fā)光，下巴端正，胡須長(zhǎng)而末端尖細(xì)。最能透露他特性的，就是他那敏感活動(dòng)、強(qiáng)而有力的嘴唇。他的臉色紅潤(rùn)，熱情洋溢，會(huì)由歡天喜地的表情一變抑郁沉思的幻想狀。”

以下觀點(diǎn)也不正確：1.大胡子；2.大胖子；3.大帥哥；4.肌肉男。

東坡真實(shí)面貌大概是：長(zhǎng)著一張上圓下方如同“圭”的長(zhǎng)臉；眼睛細(xì)長(zhǎng)明亮；額頭中間有突出的壽骨往兩邊去，直達(dá)耳朵附近；有中等程度的胡須；愛(ài)笑，并且愛(ài)紅臉。

此等面貌，有不少加分因素。比如笑，給人以趣味；比如紅臉，呈現(xiàn)勃勃的生氣。

東坡兄弟金榜題名，宋仁宗歡天喜地回到后宮，告訴家人：又給子孫選擇了兩個(gè)宰相。東坡后來(lái)做到正三品，蘇轍則官居宰執(zhí)多年。

長(zhǎng)得有趣的東坡，仕途初期就給人深刻的印象。

略說(shuō)性格

一日，郭祥正誦詩(shī)，問(wèn)東坡：我這詩(shī)，能值多少分？

東坡思考一下，答：十分。十分，這可是滿分啊，郭祥正面有喜色，一面大髯須跳動(dòng)不已。

東坡說(shuō)了：七分來(lái)是讀，三分來(lái)是詩(shī)，豈不是十分耶？

這是幽默。在物，他說(shuō)“只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝”；在人，他說(shuō)“上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞兒”。

這是平等。雪泥鴻爪、廬山面目、石鐘噌吰、竹外桃花……

這是好奇。還有活潑、真誠(chéng)、熱情、保持理解與共情等，都是東坡性格的突出優(yōu)點(diǎn)。

他與弟子打趣，與各種信仰、各類專家切磋，隨便走到百姓家討茶飲，站在百姓的位置為官行政，特別的性格總能獲得特別的效果。

當(dāng)然，還有敢愛(ài)敢恨。他對(duì)于程頤：“未嘗假以辭色。”對(duì)于呂惠卿，他說(shuō)：“兇人在位，民不奠居。司寇失刑，士有異論。稍正滔天之罪，永為垂世之規(guī)。”

民為邦本的大深情

東坡當(dāng)過(guò)兩個(gè)州的副職，八個(gè)州的太守，逐漸走到權(quán)力中樞。

“民為邦本”，在他進(jìn)士考試的文章《刑賞忠厚之至論》中就確定了。他說(shuō)，堯時(shí)代，皋陶喜歡嚴(yán)刑峻法，總說(shuō)：殺殺殺！但是堯制止了皋陶，說(shuō)：免免免！這就是“宥之三”觀點(diǎn)。主考?xì)W陽(yáng)修不知，問(wèn)東坡，他回答，我是根據(jù)堯帝的德行推理得知的。歐陽(yáng)修吃一驚，知道發(fā)現(xiàn)了一個(gè)不讀死書(shū)、死讀書(shū)的人才，于是說(shuō)“老夫當(dāng)避路，放他出一頭地也”，這

是“出人頭地”的由來(lái)。

他還提出“罪疑惟輕，功疑惟重”“以君子長(zhǎng)者之道待天下，使天下相率而歸于君子長(zhǎng)者之道”的觀點(diǎn)。他上書(shū)皇帝，說(shuō)：“自古存亡之所寄者，四人而已。”哪四人？“民、軍、吏、士”，“民”是第一位。這些“民為邦本”思想，貫穿一生。

嘉祐六年（1061），東坡步入仕途，擔(dān)任簽書(shū)鳳翔府判官。到任便遭遇嚴(yán)重旱情，草不發(fā)芽，樹(shù)不開(kāi)花，百姓痛苦。他走鄉(xiāng)串戶，查旱情，尋找水源，挖掘深井，賑濟(jì)災(zāi)民，忙得廢寢忘食。

太白山祈雨最為動(dòng)人。他跟老天爺對(duì)話，很多人讀到，內(nèi)心都會(huì)被電到：

五日不雨，可乎？五日不雨則無(wú)麥。十日不雨，可乎？十日不雨則無(wú)禾。無(wú)麥無(wú)禾，歲且薦饑，獄訟繁興而盜賊滋熾。

老天爺也得講道理吧？他的語(yǔ)言既是文學(xué)的，又是生活的。

雨還真下了。在鳳翔，他說(shuō)“民勞吏宜羞”，讓百姓勞苦，執(zhí)政者應(yīng)該感到羞恥；在杭州，他大聲斥責(zé)坐在高堂之上的“白衣仙人”，同情吳中田婦、山村老翁；在密州，他看到災(zāi)民失所，責(zé)怪自己“平生五千卷，一字不救饑”，也就是在這里，他一邊“磨刀入谷追窮寇”，一邊“灑涕循城拾棄孩”；在徐州，他帶頭抗洪，堅(jiān)持七十多天直到勝利。

那次抗洪真難啊，他不拘成法，動(dòng)員武衛(wèi)營(yíng)禁軍抗洪；他禁止富民離城逃命，擾亂民心；他本人住在城頭，穿著特制衣服組織調(diào)度；指揮修筑高堤，把水堵在堤外。

最終，洪水退去。秦觀《黃樓賦》說(shuō)，“唯精誠(chéng)之貫兮，幾孤墉之不全”，正因此，他贏得了徐州百姓、官兵、皇帝的心；京東西路官員向神宗皇帝上奏，要求嘉獎(jiǎng)東坡，皇帝欣然準(zhǔn)奏。

等他離開(kāi)徐州，百姓說(shuō)：“如果沒(méi)有你，孩子們?cè)缇妥兂婶~(yú)鱉的食物了。”

貶黃州時(shí)，他勸鄂州太守明文禁止溺殺女?huà)?。條清縷析地給鄂州太守出主意，獎(jiǎng)勵(lì)的、懲罰的一起上，關(guān)鍵是風(fēng)俗的倡導(dǎo)，陋習(xí)消除了。

東坡粉絲，很大一部分是女性，她們說(shuō)：“嫁人要嫁蘇東坡。”

武昌百姓發(fā)明了我國(guó)最早的插秧機(jī)——秧馬。人們坐在秧馬上插秧，因?yàn)閯谧鬏p松，就唱起歌來(lái)。東坡覺(jué)得很先進(jìn)。

元祐后期東坡再度貶官，走到廬陵看到一個(gè)官員寫(xiě)的《禾譜》，他就建議增加《農(nóng)器譜》，完整記錄農(nóng)業(yè)科技現(xiàn)狀，并且寫(xiě)《秧馬歌》推薦秧馬。

再貶海南，他把秧馬技術(shù)傳播到海南。

他清楚創(chuàng)新改變生活，能夠?qū)崿F(xiàn)“民不饑寒為上瑞”的理想。

西湖的斯文及背后故事

疏浚西湖有兩個(gè)問(wèn)題，一是挖出的葑根、淤泥需要一個(gè)堆放之處，二是環(huán)湖三十里，由南到北繞行一圈得一天，不便。辦法：取葑草、淤泥直接堆于湖中，筑起一條貫通南北的長(zhǎng)堤。這是集思廣益的結(jié)果，一舉兩得！

東坡聽(tīng)取意見(jiàn)，募人種菱遏制葑草，西湖得以保持水位，造福人民。

湖堤之名，杭州士民稱“蘇公堤”。

疏浚西湖，把政府的目標(biāo)、百姓的愿望、環(huán)境的充分利用和保護(hù)、文化軟實(shí)力建設(shè)等方面巧妙地結(jié)合，贏得了人民的敬仰。歷史學(xué)家黃仁宇說(shuō)：“如此看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)政府以具有美術(shù)觀念的人才為官僚，有其用心設(shè)計(jì)之奧妙，雖說(shuō)兩人（按，即白居易和蘇東坡）同在西湖留名也算事出偶然，但其注重環(huán)境之保養(yǎng)與生態(tài)學(xué)則已勝過(guò)一般官吏。”東坡的文藝美學(xué)，成就了西湖。

東坡把在黃州發(fā)明的燒豬肉做好，慰勞疏浚的百姓，大家覺(jué)得好吃，稱“東坡肉”——“早晨起來(lái)打兩碗，飽得自家君莫管”，美！

今天往西湖上一走，你可能會(huì)被導(dǎo)游的話突然擊中：“往這邊走啊，這一座雕像，是我們杭州人民的老市長(zhǎng)蘇東坡……”

把時(shí)間再往前追溯一點(diǎn)。疏浚西湖，實(shí)際上是因?yàn)楹贾葸B續(xù)的災(zāi)害，要給百姓飯吃，急中

生智的辦法。

元祐三年積雨，四年春仍未退去。

到四年五六月，水位不下，農(nóng)時(shí)已經(jīng)耽誤，好不容易補(bǔ)種晚稻，卻又遇到了干旱。

東坡七月到達(dá)杭州，旱疫肆虐，此次大災(zāi)，不亞于熙寧八年。

饑饉已然不免，如果持續(xù)大旱，百姓大量死亡便不是危言聳聽(tīng)了。

東坡上奏對(duì)策：首先要求朝廷減免所轄軍、州錢(qián)糧一半或三分之一，等將來(lái)豐饒年份漸次補(bǔ)足；二是停止運(yùn)走本年上貢米、封樁錢(qián)，因?yàn)橐坏┻\(yùn)走，到時(shí)這些米、錢(qián)會(huì)原路返回，既費(fèi)人力，還會(huì)產(chǎn)生折耗；三是停止在本路收購(gòu)常平米；四是發(fā)放度牒增加財(cái)政收入，以行切實(shí)的救災(zāi)。結(jié)果如何？

熙寧八年大災(zāi)，死亡五十余萬(wàn)人，不包括經(jīng)濟(jì)損失。而本次大災(zāi)，“遂無(wú)一人餓殍者”。

把老百姓從死亡線上拉回來(lái)了！若是欺上瞞下，形象工程，結(jié)果會(huì)怎樣？

一百年后，朱熹在衢州讀到東坡寫(xiě)給同僚的尺牘。其時(shí)他因救災(zāi)束手無(wú)策，焦頭爛額。遇到困難一比較，就知道要向東坡學(xué)的地方太多了。

朱熹說(shuō)“仁人之言不可以不廣也”，第二年就把東坡尺牘中的話刻石，放到常平司的西齋。朱熹沒(méi)少攻擊東坡，但是東坡救災(zāi)、疏浚西湖的組合拳，他是五體投地地表示服膺。

再換一個(gè)角度，被他救活的百姓會(huì)怎樣想？

不止于文

把東坡簡(jiǎn)單化為一個(gè)文人，就中道學(xué)家的圈套了，有人問(wèn)程頤：作文害道否？

程頤答：害也。在這個(gè)邏輯下，會(huì)作文的文人東坡就成了一個(gè)“害道”的人。

作為歐陽(yáng)修一手拔擢出來(lái)的人，東坡對(duì)歐公的事業(yè)是一個(gè)忠心不二且卓有成效的繼承者。歐公一〇七二年還在世，東坡說(shuō)：“斯文有傳，學(xué)者有師。”而到了一〇九〇年?yáng)|坡已經(jīng)成為一位當(dāng)之無(wú)愧的思想領(lǐng)袖，“自視缺然，而天下士不吾棄，以為可以與于斯文者，猶以文忠公之故也”，這里提到的是“斯文”，而不是簡(jiǎn)單的“文學(xué)”，東坡站在孔子理解的“斯文”的意義，繼承歐陽(yáng)修的衣缽。

孔子心中那一個(gè)文化、道德的理想世界，即斯文的世界，也是東坡抵達(dá)的世界。東坡把那斯文生活化了，與他熱愛(ài)的人民、熱愛(ài)的世界打成了一片。