江南無所有 聊贈一枝春 蘇州園林中的梅文化

梅花，原產于中國，是中國傳統(tǒng)十大名花之一。早在《詩經》中就已有“終南何有？有條有梅”及“山有嘉卉，侯栗侯梅”等記述。漢晉之后，人們開始逐漸發(fā)掘梅花的人文內涵，南北朝時陸凱在《贈范曄》中云：“折花逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊贈一枝春。”此后“一枝春”就成為梅花的別稱。唐宋時期，梅花因其形神兼?zhèn)涞奶刭|，而被文人雅士賦予了更多擬人化的品格，并在唐詩宋詞中高頻率出現。特別是在宋代，大量梅花的典故和文化寓意逐漸成形，人們對梅花的專業(yè)研究也不斷深入，蘇州人范成大歸鄉(xiāng)后著成了中國乃至世界上第一本梅花專著《范村梅譜》。

文人墨客結合梅花幽香耐寒等生長特性和人文典故，歸納提煉出了淡泊隱世、傲雪勵志、清雅脫俗、堅貞高潔、禪意表達、吉祥祈愿等文化寓意，并使之成為重要的文化象征符號之一。隨著梅文化的廣泛傳播，梅花寓意漸為社會各階層所接納和推崇。在不同的意境下，梅花能呈現出不同的文化寓意，時而可以象征清高正氣的君子，時而又可以是歸隱山林的高士，又或是磨礪心志的斗士，抑或是剛柔相濟的雅士等。

蘇州園林中的梅文化寓意，與園主的志趣修養(yǎng)以及精神寄托是密切相關的。園林不僅是高雅的藝術空間，同時也是園主生活的世俗空間。所以蘇州園林中梅文化既有通過高雅意會的抽象間接表達，又有世俗文化中的具象直觀表述，正如梅文化寓意中同時包含了出世歸隱和入世磨煉的中庸特質一樣，其在園林中亦是自然美和藝術美的綜合展現方式。

梅花有歸隱山林、向往世外隱逸生活的寓意。宋代林逋在西湖孤山留下了“梅妻鶴子”的典故，他寫的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”成為后世詠梅的千古佳句。文人雅士也常以茅屋邊廣植梅林來自喻隱逸山林的隱者高士。詩人范成大歸隱后，曾在石湖別業(yè)的玉雪坡種梅，還在宅邊購地建梅圃。其在《梅譜》序云：“余于石湖玉雪坡既有梅數百本，比年又于舍南買王氏僦舍七十楹。盡拆除之，治為范村，以其地三分之一與梅。吳下栽梅特盛，其品不一，今始盡得之。”明清時蘇州園林中的甪直梅花墅、弇山園梅塢、歸田園居梅亭、鳳池園梅嶺、怡園鋤月軒和南雪亭等大多取此歸隱意象，以梅花表征園主歸隱山林、怡樂自耕的生活態(tài)度和對閑適生活的向往。怡園的鋤月軒，又叫“梅花廳”。“鋤月”兩字取自宋代劉翰《種梅》詩中“自鋤明月種梅花”之意。廳南種有梅花數十株，旁有取意向往文人雅士在梅林中飲宴雅集的南雪亭，整體營造出了一種園主向往隱逸山林的意境。

梅花有傲雪勵志的象征意義。這是對儒家所主張的入世磨煉態(tài)度的積極回應，與其歸隱山林的出世隱逸寓意形成了鮮明的對比。文人取梅花傲雪斗霜的特質，引申出不屈奮斗的擬人化品格。古人常會用“不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”和“梅花香自苦寒來”等詩句勉勵莘莘學子通過苦讀奮斗去取得成就。同時梅花也可用于鼓勵在逆境或尚未取得成功的人，一些文人的書房就曾直接以“梅花”冠名，如明代張岱的書房即取名為“梅花書屋”。蘇州園林中可園的梅林即有此寓意的表達?？蓤@曾是正誼書院園林，園中“一隅堂”取意《論語》中“舉一隅不以三隅反，則不復也”。堂外遍植梅林，意在營造一種勤學氛圍，并給學子們傳遞出刻苦求學的心理暗示，梅花勵志的文化寓意在此意境下得到充分表達。

梅花有清雅脫俗的品質。梅花因其生于幽谷卻暗香四溢，又因其高雅脫俗能與仙境產生聯(lián)想，而被古人稱為“清客”或“清友”。其與生俱來的清幽雅韻、不嬌不艷、凌寒慎獨的特質為文人士大夫所推崇。王安石《絕句》中“墻角一枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來”，講的就是梅花絕世而獨立、凌寒獨自開的品格。蘇州園林中滄浪亭瑤華境界意為栽種梅花似仙境的場所，其名源自宋代韓世忠園中梅亭所用匾額；還有如獅子林暗香疏影樓和雙香仙館、拙政園雪香云蔚亭、虎丘冷香閣、求志園香雪廊等也都有此意境。

梅花還具有堅貞高潔的品格。在“歲寒三友”和“四君子”中都有梅花的身影，其堅毅的特質被人視為君子的品德。無論是雪壓枝頭，還是寒風凜冽，依然花香自來，迎雪盼春，表現出“已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏”的氣節(jié)和操守。文人崇尚其堅強的毅力和敢于斗爭的氣質，希望通過梅花來達到自我勉勵的效果。蘇州園林中怡園歲寒草廬、退思園歲寒居、可園浩歌亭邊梅林、獅子林文天祥梅花詩碑、天平山莊梅嶼等，都能讓人聯(lián)想到貧賤不能移、威武不能屈的文人精神。正如獅子林文天祥詩碑中所云：“靜虛群動息，身雅一心清。春色憑誰記，梅花插座瓶。”文人常用堅貞高潔的梅花來勉勵自己立雪精進。

梅花還蘊含了諸多吉祥寓意，園主通過梅花形圖案的運用來傳遞精神層面的祈愿。這些梅花文化符號涵蓋了門窗、磚雕、鋪地、陳設等園林裝飾中的方方面面，如有寓意長壽吉祥的梅鶴紋鋪地圖案，有寓意喜上眉梢的喜鵲梅花紋落地罩，還有寓意梅開五福的花窗造型等。（錢宇澄）