賈笑冰：埃及孟圖神廟遺址如何與中華文明對話相通？

埃及和中國同為具有古老文明的國家。位于埃及盧克索的孟圖神廟遺址作為古埃及文明的見證，具有自身的民族特性，又有著全人類共同價值的共通意蘊(yùn)。

孟圖神廟遺址何以與中華文明相通？兩個古老文明的碰撞如何詮釋人類命運(yùn)共同體？中埃聯(lián)合“孟圖神廟遺址群發(fā)掘與研究”項(xiàng)目中方領(lǐng)隊(duì)、國家文物局考古中國重大項(xiàng)目“紅山社會文明化進(jìn)程研究”負(fù)責(zé)人賈笑冰近日接受中新社“東西問”獨(dú)家專訪，對此進(jìn)行解讀。

現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

中新社記者：作為古埃及文明的見證，孟圖神廟是一座怎樣的遺址？其呈現(xiàn)出哪些時代地域特征？

賈笑冰：坐落于埃及盧克索的孟圖神廟始建于新王國阿蒙霍特普三世統(tǒng)治時期(約公元前1391至公元前1353年)。孟圖神起源于古代埃及宗教的核心區(qū)之一、底比斯(現(xiàn)盧克索)地區(qū)的古城埃爾曼特，是古埃及最古老、最重要的神祇之一，通常以鷹首人身的形象出現(xiàn)，頭飾為太陽圓盤和兩根羽毛。象征著力量與繁育能力的公牛是孟圖神的動物化身，埃爾曼特的孟圖神廟旁就設(shè)有專門供奉圣牛布齊斯(Bouchis)的場所。

關(guān)于孟圖神最早的記錄可追溯到古王國的第六王朝時期(約公元前24至公元前22世紀(jì))，在法老佩皮一世和佩皮二世的金字塔銘文中，就有關(guān)于孟圖神的記錄。在同時期的底比斯墓葬中出土了“孟圖，埃爾曼特之主”的銘文。

古王國衰落之后，經(jīng)過混亂的第一中間期(約公元前21世紀(jì)末)，來自底比斯的第十一王朝的法老孟圖霍特普二世重新統(tǒng)一了埃及。法老們相信孟圖神有著強(qiáng)大的護(hù)佑作用，因此多位法老都以“孟圖霍特普”命名，意為“欣喜的孟圖神”，此時的孟圖神信仰也到達(dá)了頂峰。但是到了第十二王朝(公元前20世紀(jì)至公元前18世紀(jì))，隨著阿蒙神的逐漸興起強(qiáng)大，孟圖神作為底比斯主神的地位最終被取代。到了新王國時期(約公元前16世紀(jì))，孟圖神“底比斯之主”的名銜得以保留，并且開始以勇猛善戰(zhàn)的戰(zhàn)神形象出現(xiàn)在文獻(xiàn)中。

現(xiàn)在的孟圖神廟遺址實(shí)際上是一個以泥磚圍墻圍護(hù)起來的方形區(qū)域，這個區(qū)域中有一組包括孟圖神廟在內(nèi)的宗教建筑群，還有瑪阿特(Maat)神廟、哈普拉(Harpre)神廟、圣湖(Sacred Lake)、高臺建筑(High Structure)、北大門以及六座奧西里斯(Osiris)神殿。

中新社記者：孟圖神廟遺址與中國古遺址建筑風(fēng)格有何異同？不同遺跡折射出怎樣的文化內(nèi)涵？

賈笑冰：孟圖神廟遺址——更準(zhǔn)確地說應(yīng)該是孟圖神廟遺址群，目前所見宗教建筑群從新王國時期修建，直至托勒密時期才最終形成現(xiàn)有規(guī)模和平面布局。除院落圍墻和部分建筑的地基是泥磚建筑外，所有建筑材料均為砂巖質(zhì)地。神廟、神殿內(nèi)外墻表面往往雕有法老或圣女向太陽神阿蒙、奧西里斯神敬獻(xiàn)祭品的畫面和相關(guān)的象形文字。中國同時期建筑均為土木結(jié)構(gòu)，有很大不同。

之所以古埃及宗教性建筑大多以石建造，與古埃及人的觀念相關(guān)。他們認(rèn)為石質(zhì)建筑更持久，一方面可彰顯對神靈的恭敬，另一方面，歷代法老認(rèn)為，在石構(gòu)建筑上雕刻與自己有關(guān)的畫面和銘文，也可使自己流傳后世。

另外，中國古代建筑，大到城市布局、小到院落或單體建筑，特別是高等級建筑或宗廟、宗教類建筑，講究對稱布局，有一條中軸線，基本為坐北朝南。而埃及的建筑并不講究嚴(yán)格的對稱布局模式，往往單體建筑有軸對稱的格局，但整個建筑群看不到對稱的觀念。其朝向——特別是神廟建筑的朝向——也視其與尼羅河的相對位置而定，因?yàn)樯駨R往往會有一條人工開鑿的水道與尼羅河連接，方便節(jié)日慶典時載有神像的圣舟通行。

中國古代建筑之所以采用中軸線對稱的布局，是與中國傳統(tǒng)文化中的“執(zhí)中”思想有關(guān)。中國古代哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)天人合一、陰陽調(diào)和、五行平衡等觀念，這些思想在建筑中得到體現(xiàn)。均勻?qū)ΨQ的建筑形式能表現(xiàn)出這些哲學(xué)思想的平衡和諧。此外，中國古代建筑注重審美追求，追求簡潔、大氣、莊重、典雅的風(fēng)格。均勻?qū)ΨQ的建筑形式能夠表現(xiàn)出這種審美追求，讓建筑更加美觀大方。之所以面南背北，既可得到充足的光照，又可抵擋冬季的北風(fēng)，是正確認(rèn)識自然現(xiàn)象、順應(yīng)天道的觀念。

而埃及的古代建筑，一方面受制于自然環(huán)境，只有在尼羅河兩岸不寬的范圍內(nèi)可以建造神廟類建筑，另一方面尼羅河曲折北流注入地中海，連接神廟和尼羅河的人工水道只能根據(jù)河流走向來確定方向，也決定了神廟朝向的多樣性。

中新社記者：埃及孟圖神廟遺址包含的內(nèi)涵特質(zhì)，與中華文明有何相通之處？

賈笑冰：孟圖神廟遺址所反映的古代埃及文明發(fā)生發(fā)展過程中神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合、王權(quán)借助神權(quán)得以加強(qiáng)的特性，與中華文明早期起源發(fā)展路線有很高的相似性。

中國著名考古學(xué)家張忠培說，經(jīng)過對中國社會發(fā)展的深入思考得知，先有神權(quán)，后有王權(quán)；先有宗教世界的不平等，后才有人世間的不平等，神權(quán)推動了王權(quán)的發(fā)展。早期王權(quán)確立后，同樣離不開神權(quán)的加持：一方面，王權(quán)通過神權(quán)得到正當(dāng)性、合法性；另一方面，王權(quán)通過宗教統(tǒng)一治下民眾的精神信仰，達(dá)到文化認(rèn)同的目的，便于整合社會、加強(qiáng)統(tǒng)治。

孟圖神廟供奉的孟圖神，作為起源于底比斯地區(qū)的古老地方神明，其年代甚至早于阿蒙神。孟圖神廟的興衰演變，直接反映出孟圖神信仰在古埃及宗教思想中的變化，且一定程度上與底比斯在王權(quán)迭代中扮演的角色、以及底比斯地方家族與中央王權(quán)之間的關(guān)系有關(guān)。

中新社記者：2018年中埃聯(lián)合考古隊(duì)在盧克索孟圖神廟開啟合作，是1949年以來中國考古隊(duì)首次赴埃及進(jìn)行考古發(fā)掘。埃及文明與中華文明的碰撞對話，如何詮釋人類命運(yùn)共同體理念？

賈笑冰：中國有百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。在中華文明形成過程中，存在從多元到一體的演化過程。各區(qū)域史前文化在發(fā)展中形成了自身特點(diǎn)；在加速社會復(fù)雜化、文明化的進(jìn)程中，各區(qū)域間古代文化交融交往，逐漸形成了一體化所需的思想層面的共性，這種共性不斷豐富、不斷加強(qiáng)，最終百川歸海，匯入中華文明中，形成中華文明的核心特質(zhì)。這種特質(zhì)延綿至今，每進(jìn)一步，都是延續(xù)中的突破而非斷裂，形成了中華民族精神。

埃及文明同樣存在多元一體的形成過程，這個過程更多依靠武力征伐完成，是一種考古學(xué)文化對另一種考古學(xué)文化的消滅，在一體化的進(jìn)程中并沒有形成核心思想與特質(zhì)。

通過中埃文明對比可知，如同中華文明多元一體的形成過程，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，更需要文明互鑒、交融交往。文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。正是各民族不同文化的共生與交流，創(chuàng)造了璀璨奪目的人類文明。在世界各國前途命運(yùn)緊密相連的當(dāng)今時代，深化文明交流互鑒是消除隔閡和誤解、促進(jìn)民心相知相通的重要途徑，是夯實(shí)人類命運(yùn)共同體文化根基的可靠保障。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建更需要“以文明交流超越文明隔閡、以文明互鑒超越文明沖突、以文明包容超越文明優(yōu)越”。

中新社記者：您對人類文明遺產(chǎn)的發(fā)掘保護(hù)有哪些經(jīng)驗(yàn)分享？

賈笑冰：首先，對人類文明遺產(chǎn)的發(fā)掘離不開考古工作。文化遺產(chǎn)隨著歲月蹉跎，大多湮埋于地下，需要科學(xué)、系統(tǒng)、細(xì)致入微的考古發(fā)掘工作才能使其重見天日。

其次，需要加強(qiáng)多學(xué)科合作綜合研究，以自然科學(xué)手段獲取更豐富的古代文明信息、以哲學(xué)社會科學(xué)的理論構(gòu)建闡釋框架，透過物質(zhì)文化史來解讀人類社會的發(fā)展演變過程，闡釋人類文明思想世界的發(fā)展演變過程，凝練古代文明的核心價值。圍繞核心價值，制定相應(yīng)的保護(hù)規(guī)劃，在保護(hù)過程中，體現(xiàn)人類文明的核心價值，使其具有知古鑒今的指導(dǎo)意義。

再次，在考古發(fā)掘與研究過程中，根據(jù)發(fā)掘成果和研究成果對古代遺跡進(jìn)行合理復(fù)原、復(fù)建，能夠在后續(xù)的展示過程中，讓當(dāng)今世界的人們驚嘆于古文明輝煌燦爛的同時，領(lǐng)略不同文明所蘊(yùn)含的人類思想。

賈笑冰，歷史學(xué)博士、研究員。現(xiàn)任中國社會科學(xué)院考古研究所世界考古研究室主任、中國歷史研究院中華文明與世界古文明比較研究中心特邀研究員；中埃聯(lián)合“孟圖神廟遺址群發(fā)掘與研究”項(xiàng)目中方領(lǐng)隊(duì)；國家文物局考古中國重大項(xiàng)目“紅山社會文明化進(jìn)程研究”負(fù)責(zé)人。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹腥A文明起源研究，世界文明比較研究。