作品《塑骨》獲“荷花獎(jiǎng)”，編導(dǎo)楊暢憶幕后故事

光從舞臺(tái)上方打下，一把巨型傘骨緩緩?fù)瞥?，伴隨京劇武生唱腔，紅衣女子隨節(jié)律舞動(dòng)，傲骨嶙嶙之感撲面而來(lái)……11月6日，第十三屆中國(guó)舞蹈“荷花獎(jiǎng)”評(píng)獎(jiǎng)結(jié)果發(fā)布，這部來(lái)自四川音樂(lè)學(xué)院舞蹈學(xué)院、四川省舞蹈家協(xié)會(huì)的作品《塑骨》榮獲當(dāng)代舞獎(jiǎng)。

“舞蹈展現(xiàn)的是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)‘瀘州分水油紙傘’制傘過(guò)程：削制、晾曬、鉆孔、拼架、串聯(lián)、成骨，一把好傘的成敗就在于此。”《塑骨》編導(dǎo)楊暢告訴記者，該作品在編創(chuàng)中，運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)的理念打造當(dāng)代審美視域，將“塑骨”作為作品立意，表達(dá)中華民族傳統(tǒng)文化的傳承，是一輩又一輩藝人默默的堅(jiān)守，這是塑巴蜀人之骨氣，也是塑傳統(tǒng)文化之根基。

傘的表達(dá)

未完成的另一種狀態(tài)

舞臺(tái)上，巨型傘骨如時(shí)間軸轉(zhuǎn)動(dòng)，成為《塑骨》舞臺(tái)的一大亮點(diǎn)。“一般人說(shuō)到傘，注意到的都是傘面，很少有人能看到傘骨，看到這個(gè)作品我才意識(shí)到，沒(méi)有傘骨哪來(lái)傘面。”在此次“荷花獎(jiǎng)”評(píng)獎(jiǎng)中，中國(guó)舞協(xié)主席、中國(guó)文學(xué)藝術(shù)基金會(huì)副理事長(zhǎng)馮雙白評(píng)價(jià)道。

將傘骨作為作品主題，源于楊暢在出差飛行途中偶然看到一篇介紹瀘州分水油紙傘制作技藝的文章。瀘州分水油紙傘是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因其保留完整的傳統(tǒng)手工制傘技藝，被稱(chēng)作“中國(guó)民間傘藝的活化石”。

作為瀘州人，楊暢過(guò)去知道瀘州分水油紙傘，但對(duì)它的制作技藝卻并不了解。制作一把傘，須經(jīng)鋸?fù)?、穿紋、網(wǎng)邊、繪畫(huà)、印刷、糊紙、扎工、晃油、箍烤等數(shù)十道工序。傘骨制作是其中最重要的步驟，能否反復(fù)撐收不損壞，清水浸泡不脫骨，風(fēng)中行走不變形，一把傘的牢固耐用取決于此。

“這個(gè)‘塑骨’的過(guò)程牢牢吸引了我，在我腦子里揮之不去。”楊暢說(shuō)，出差結(jié)束回到四川，他便立即來(lái)到瀘州市江陽(yáng)區(qū)分水嶺鎮(zhèn)采風(fēng)。

到了鎮(zhèn)上，古街老巷隨處可見(jiàn)油紙傘，大大小小的傘面撐開(kāi)，蔚為壯觀。還有許多尚未制作完成的傘骨撐在地面晾曬，竹節(jié)盡現(xiàn)。

“傘做完是一種狀態(tài)，未完成的傘又是另一種狀態(tài)，也有一種很獨(dú)特的美感。”楊暢說(shuō)，傘是舞蹈表演中常用的道具，提到舞臺(tái)上的油紙傘，很容易聯(lián)想到江南水鄉(xiāng)的溫婉柔美。但一面面撐在地上的傘骨，讓楊暢看到了傘的另一面——剛健的、強(qiáng)勁的、風(fēng)骨錚錚的力量感。當(dāng)時(shí)，他就下定決心要把這樣的傘呈現(xiàn)在舞臺(tái)上。

舞的意象

“塑骨”就是塑巴蜀人之骨氣

舞臺(tái)上，一面巨大的傘骨，在一位“老翁”的推動(dòng)下，如同時(shí)間軸，在持續(xù)的推動(dòng)中流轉(zhuǎn)，這是非遺傳承人在代代相傳做傘的意象化表達(dá)。傘推到前面，透過(guò)鏤空的傘骨，觀眾可以看到后面的舞者，充滿(mǎn)了空間感和時(shí)間感。

傘要夠大，才能呈現(xiàn)最佳舞臺(tái)效果。在分水鎮(zhèn)，楊暢找到分水油紙傘制作技藝國(guó)家級(jí)傳承人畢六福為節(jié)目做傘。畢六福曾創(chuàng)下世界吉尼斯最大油紙傘紀(jì)錄，被譽(yù)為“中國(guó)傘王”。為了防止傘在表演中損壞，畢六福特意將棉線換為納鞋底的線，經(jīng)過(guò)3個(gè)星期的工期，制作出舞臺(tái)上高3米、直徑5米的傘。

分水油紙傘用材很講究，在制作批子和襯子時(shí)，要使用海拔800米以上的楠竹，同時(shí)還要向陽(yáng)生長(zhǎng)，才能保證竹子的柔韌性。“一把優(yōu)秀的傘，要做到傘骨均勻，傘根撐展。”“楠竹得看黃歷，選農(nóng)歷八月十五到小寒之間的，要撐展、要夠直。”在一次采訪中，畢六福提到。

這也印證了楊暢對(duì)于節(jié)目的構(gòu)想，竹子是柔韌的、有力量的，舞臺(tái)也要呈現(xiàn)出剛直的、有韌勁的、骨骼感分明的畫(huà)面。

楊暢與服裝設(shè)計(jì)師崔曉東商量，給舞者頭戴紅色傘飾，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去像是紅色傘面。“如果讓她們打傘跳舞，又容易跳入傳統(tǒng)表達(dá)方式，做成頭飾更加抽象，也可以讓她們的動(dòng)作表達(dá)更加自由。”楊暢說(shuō)。

在配樂(lè)方面，《塑骨》沒(méi)有使用常規(guī)的音樂(lè)旋律，四川音樂(lè)學(xué)院作曲系教授楊華將京劇、川劇唱腔，配合彝族等民族音樂(lè)，融合成一種“世界音樂(lè)”。舞者們屈腿傾身，優(yōu)雅而有力地律動(dòng)著，充滿(mǎn)硬朗舒展的力量感，在視覺(jué)激蕩中產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊力。

“‘金竹百年不變節(jié)，傘骨千年不彎腰’，這也是在采風(fēng)時(shí)，制傘人告訴我的。”楊暢說(shuō)，“舞蹈動(dòng)作和傘骨很像，竹子既硬朗又充滿(mǎn)韌勁，我們希望用意象化的手法，表達(dá)堅(jiān)韌不拔的氣質(zhì)。竹有節(jié)，人有志，塑骨就是塑巴蜀人之骨氣。”

新的理念

用現(xiàn)代藝術(shù)演繹傳統(tǒng)文化

《塑骨》的呈現(xiàn)，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)達(dá)一年的準(zhǔn)備。”楊暢說(shuō)，每個(gè)環(huán)節(jié)都經(jīng)過(guò)了反復(fù)打磨，凝結(jié)了整個(gè)團(tuán)隊(duì)的力量。學(xué)院黃進(jìn)、白莉、麥陳玲、李妮亭等排導(dǎo)先后扎進(jìn)練功房，反復(fù)幫舞者摳動(dòng)作，力求舞臺(tái)上最完美呈現(xiàn)。

在后期，楊暢則讓自己抽離出來(lái)，去思考集體畫(huà)面的構(gòu)成。“現(xiàn)代舞蹈不單是舞蹈本身，美術(shù)、燈光、服裝、造型等都非常重要。”

舞臺(tái)上，在推傘前行的過(guò)程中，一束光打向推傘的“老翁”。這束光最開(kāi)始出現(xiàn)在舞臺(tái)右側(cè)，最后一點(diǎn)點(diǎn)推移到另一側(cè)，代表非遺傳承人一年又一年腳踏實(shí)地地堅(jiān)守。“這束光代表時(shí)間，具象化則是代表太陽(yáng)，剛開(kāi)始大家想把它打得更圓一點(diǎn)兒。”楊暢說(shuō)，到后來(lái)他和燈光師蔣有學(xué)發(fā)現(xiàn)，太具體反而會(huì)喪失一些藝術(shù)性，所以最終呈現(xiàn)的是更寫(xiě)意的光圈。

關(guān)于結(jié)尾的表達(dá)，楊暢也在兩個(gè)版本里反復(fù)斟酌——舞蹈在老翁推傘前行的過(guò)程中結(jié)束，還是加上一個(gè)更加傳統(tǒng)的“點(diǎn)題”結(jié)尾，讓老翁最終做出一把完整的傘。“直到正式比賽前才最終確定了前者。”楊暢說(shuō)，“中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，靠的就是一代又一代匠人默默無(wú)聞地堅(jiān)守，我們更多想表達(dá)的是，這種堅(jiān)守可能并不在于有沒(méi)有具體的結(jié)果，最重要的還是堅(jiān)持的過(guò)程。”

在楊暢看來(lái)，《塑骨》獲得中國(guó)舞蹈最高獎(jiǎng)，更堅(jiān)定了他對(duì)創(chuàng)作方向的思考。在此前《遇見(jiàn)日子》《年輪》等作品中，楊暢也嘗試運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)的理念打造當(dāng)代審美視域，探索傳統(tǒng)文化的舞臺(tái)新表達(dá)。“四川是一個(gè)多民族大省，擁有歷史悠久的傳統(tǒng)文化，有太多值得挖掘和展示的主題。”楊暢說(shuō)，“未來(lái)，我還會(huì)繼續(xù)創(chuàng)新表達(dá)方式，用現(xiàn)代藝術(shù)演繹傳統(tǒng)文化。”