陳正宏
復旦大學古籍整理研究所教授、中國古典文獻學博士生導師，全國古籍保護工作專家委員會委員、上海市文物鑒定委員會委員。著有《史記精讀》《時空：〈史記〉的本紀、表與書》等。
明嘉靖九年（1530年），明世宗下令清理孔廟里有資格陪著孔夫子享受后人祭祀的前代名儒，一次性取消了14個古人的“陪祀”資格。已經在孔子的兒子孔鯉旁站了500多年的荀子，也在被除名之列，理由據(jù)文獻記載，是因為講過“人之性惡”的話。
但把“人之性惡”視為荀子的謬論，也許是個歷史的誤會。
荀子的生活年代，是戰(zhàn)國末期。按照《史記》里《孟子荀卿列傳》的記載，荀子在當年，算得上是兼跨學術和政治兩界的大佬：他單名況，本是趙國人。雖然50歲才到齊國，但不久就做了稷下學宮的“祭酒”；后來因為在齊國受排擠，他又跑去了楚國，被春申君任命為蘭陵令，也算是地方一把手。他的學說，都集中在一部他和門生們合著的書中，這就是流傳至今的《荀子》。
今本《荀子》收了32篇文章，那是西漢后期著名文獻學家劉向的功勞。在此之前，荀子的文章從戰(zhàn)國流傳到漢朝，并被政府藏書機構收藏的，多達322篇。劉向通過文本?？保l(fā)現(xiàn)其中有290篇內容都是重復的，所以把它們刪除合并，最后寫定為32篇，取名《孫卿新書》——以孫卿為名，是因荀氏先祖與孫氏有關，而當時人姓氏兩出是常見的。
到了唐代，大理評事楊倞為此書作注，更改了篇章的次序，將書名更定為《荀子》，流傳至今。引起后人極大爭議的《性惡篇》，在楊本《荀子》里位于第二十三篇。雖然標題有點駭人，細繹內容，卻是邏輯清晰的正常文字。荀子想表達的，是人的善良和教養(yǎng)并不是天生的，是需要教育和學習的。所謂“人之性惡，其善者偽也”，針對的是孟子倡導的性善說，但直接說人性善是“偽”，猛一看的確讓人無法接受。清代以來許多學者指出，荀子時代的“偽”字，不是真?zhèn)蔚膫?，而是人為的?mdash;—因是后天人為，所以加了一個人字旁。未承想時過境遷，“偽”字的后來意思，即“作偽”的“偽”，在漢語里取得了強勢的地位，荀子的文意也因此長久被歪曲了。至于跟孟子的意見相左，倒是確實存在的。但荀子生活的時代，現(xiàn)實比孟子的時代更黑暗污濁，講課時老師感憤現(xiàn)狀，出語偏激，矯枉過正，或許也是常有的事。不過作為孔子所引領的儒家學說的繼承者，孟、荀二人并沒有根本性的沖突。
荀子被后人詬病，還跟他的一個特殊門生——秦國丞相李斯有關。李斯學成后，在秦國的政治實踐完全與儒家之道背馳，這能怪罪到乃師荀況頭上嗎？恐怕不能?！盾髯印返摹蹲h兵篇》里，有一段師生對話，很能說明問題。學生李斯跟老師荀子說：“秦四世有勝，兵強海內，威行諸侯，非仁義為之也，以便從事而已。”意思是秦國四代君主打仗連著勝利，海內就數(shù)秦兵最強，威名傳遍諸侯各國。但秦國并不是依照仁義來做事的，而是看怎么方便怎么做的。言下之意，老師您那套仁義道德沒用。荀子的回答是：“秦四世有勝，諰諰然?？痔煜轮缓隙埣阂玻怂^末世之兵，未有本統(tǒng)也。”“諰”音同“洗”，諰諰是擔心害怕的樣子。這是說秦盡管連著四朝君主以打勝仗聞名，但他們有一個共同的心病，就是一直害怕天下各國聯(lián)合起來，把自己擠扁打垮。這樣的心態(tài)，其實是走到窮途末路上的軍隊才有的，因為它沒有一個根本的東西統(tǒng)領著。而事實上秦不過二世即亡，正說明荀子有先見之明。
關于整部的《荀子》，歷來有綜合前代諸家之說而成書的概括說法。通觀32篇本文，可發(fā)現(xiàn)有兩個關鍵詞，即“學”和“禮”。對于“學”什么，荀子是有頗為具體的限定的。他說：
學惡乎始，惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學至乎沒而后止也。
荀子以自問自答的形式，解釋了“學”的起點和終點。在他看來，正宗的“學”，是從朗誦儒家經典為始，以研習典禮為終；而從更高層次的意義上說，“學”是以做一個讀書人為開端，以成為圣人為最后歸宿的。這樣的學習，需要長期的積累和努力才能入門，因此也要學到死才能停止。明顯地，這已把學的具體實踐歸結到禮的研習了。
荀子對“禮”的集中解說見于《禮論篇》。他認為人生而有欲望，欲望得不到滿足，就不能不有所求；有所求又放任無度，人與人之間就不能不相爭；相爭就會造成混亂，社會混亂則導致人的窮困。先代君王討厭這種混亂的局面，所以制定禮儀來加以區(qū)隔，用以涵養(yǎng)人的欲望，供給人必要的需求。在個人的欲望和社會的物質之間尋求一種平衡，使兩者相互支撐，共同生長，這就是“禮”誕生的根源。所以他認為“禮”的關鍵詞就是個“養(yǎng)”字，用今天的話來說，就是教養(yǎng)。這樣的教養(yǎng)，自然包含了許多禮儀細節(jié)，所以《荀子》里也有如“坐視膝，立視足，應對言語視面”那樣的具體指導。他甚至認為，“積禮儀而為君子”，即君子的養(yǎng)成，也在于禮儀的積累和訓練。
因為十分重視禮儀和教養(yǎng)，連帶地荀子也重視義利之辨。不過他并沒有簡單地把義和利對立起來。而是認為“義與利者，人之所兩有也”（《大略篇》）。即使是堯、舜當世，也不能把老百姓求利的欲望滅掉，但他們有辦法讓百姓對于利的欲望，敵不過對義的喜愛。另一方面，即使桀、紂當權，也無法把老百姓的好義之心徹底除去，但他們的作為，會讓百姓的好義之心，敵不過他們對利的貪求。所以荀子的結論是“義勝利者為治世，利克義者為亂世”。應當說，這比他前后的儒生們簡單的義利之辨，要更合乎人性和歷史實際。
荀子十分重視“學”與“禮”，卻在傳統(tǒng)儒家的道統(tǒng)里持續(xù)被排斥、冷落。（張雅云/繪） 從儒家一系看荀子，他與孔、孟相比，理想主義相對較弱，現(xiàn)實主義傾向凸顯?！短煺撈防镎f：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”站在今天的立場上看，這只不過比其他人更清醒也更早認識到了自然的變化有其自身的規(guī)律，不會因人事尤其是人的道德水準的高低而改變。但在拘謹?shù)娜迳绕涫抢韺W家們看來，這樣理解天道和人倫的關系，是狂悖異常、天理難容的。所以宋代理學權威二程、朱熹都不喜歡荀子。荀子最終在明代被趕出孔廟，正是在傳統(tǒng)儒家的道統(tǒng)里被持續(xù)排斥、冷落的結果。
荀子被趕出了孔廟，《荀子》在儒家經學領域里地位也陡降，但在傳統(tǒng)的子書系統(tǒng)里，它卻獨成名家，并不寂寞。全書開篇那以“勸學”為題的文字，由于被收入古代各類文章選本和現(xiàn)代各級教科書，而成為中國人家喻戶曉的名篇。“青出于藍而勝于藍”“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，凝練的語句，意味雋永，激勵著一代又一代中國學子，努力奮進。
荀子對“學”的重視，由于經常跟對“行”的強調連在一起，所以《荀子》中的相關論述，也在漫長的中國歷史上，超越了學校教育的領域，而具有了更寬泛的適用性。如《大略篇》，“無留善，無宿問”，盡管后半句講的是學生有問題要盡快問，不要隔夜，但前半句講做善事要立即行動，就不只是對學生而言了；“善學者盡其理，善行者究其難”，則以扼要的話語，把學、行二者的重點何在點明了；而“學者非必為仕，而仕者必如學”，把讀書和做官的微妙關系說得如此通透，不是很有現(xiàn)實意義嗎？至于《榮辱篇》的“與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟”，《修身篇》的“怒不過奪，喜不過予”，雖然文本里沒有出現(xiàn)“學”字，但結合《荀子》全書對習禮的講求，可見溫和理性的話語背后，依然有教養(yǎng)之學作為支撐。
荀子在《荀子》一書里留給后世的，當然不止于勸學勵行?！栋Ч防?，魯哀公這位自稱“生于深宮之中，長于婦人之手”的“寡人”，向孔子提出了他從未知曉的哀、憂、勞、懼、危這五種情狀，孔子則就近取譬相告，尤其是最后講解什么是危：“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟。”今天，它以“水能載舟，亦能覆舟”八字形式，成為漢字文化圈內的政治箴言。
作為一位曾在基層執(zhí)政，又親身經歷了秦國攻占楚國首都的士大夫，荀子通過觀察和思考，指出：“兼并易能也，唯堅凝之難焉。”“凝”而又以“堅”作修飾，意思顯然是指向我們今天所熟悉的一個詞語——凝聚力。他看到了秦國兼并六國過程中爆發(fā)的那種似乎所向無敵的氣勢，因此承認兼并之戰(zhàn)的確是秦國非常擅長的，但是，兼并之后，秦能把六國的人心也凝聚到一起嗎？這恐怕是一件更難的事吧。相反地，荀子認為：“能凝之，則必能并之矣。”無論族群還是國家，如果有強大的凝聚力，則合并或者統(tǒng)一，自然是水到渠成的事情。這樣的思路，在戰(zhàn)國末秦朝初，是十分超前的；在今天紛紜復雜的國際關系中，不是也很能啟人心智嗎？
