“成都形象”里的人文趣事

成都為何被展現(xiàn)為某種形態(tài)，成為現(xiàn)在人們印象中的“休閑”“安逸”“好吃”“好看”？《成都形象：表述與變遷》作者邱碩感言，成都悠久的歷史和多元的形象變遷，是一本書(shū)遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法承載的內(nèi)容。

圍繞民眾感知最深刻的兩種形象——廣為流傳的休閑風(fēng)俗、賞心悅目的美女形象，邱碩分享了研究中截取的兩個(gè)“小片段”。

卓文君與薛濤影響成都的“美女形象”

卓文君因司馬相如而出名，但司馬相如卻是靠與卓文君的愛(ài)情傳奇在民間聞名。司馬遷的《史記·司馬相如列傳》是關(guān)于卓文君最原始的文獻(xiàn)，記敘了司馬相如臨邛琴挑卓文君、私奔成都、臨邛酤酒當(dāng)壚、歸成都為富人的故事。后世在此文獻(xiàn)基礎(chǔ)上不斷增加附會(huì)之說(shuō)，卓文君形象也不斷豐滿。

薛濤是中唐時(shí)期著名的女詩(shī)人，在成都成長(zhǎng)、成年、終老。她是中國(guó)文學(xué)史上少有的人格獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)自立的女詩(shī)人。她的詩(shī)才、與眾多男詩(shī)人的平等交往、與元稹的愛(ài)情故事以及所制的薛濤箋，是她聞名天下并且深入成都地方文化的核心原因。

蜀地才女卓文君和薛濤對(duì)成都形象的幾點(diǎn)影響在于：其一，成都女子才情卓絕，姿容美麗，人格獨(dú)立；其二，成都是一個(gè)不保守的、具有愛(ài)情氛圍的城市，能夠孕育堅(jiān)韌的、長(zhǎng)久的愛(ài)情；其三，成都工商業(yè)的大宗如酒業(yè)、織錦業(yè)、造紙業(yè)都與女子有關(guān)，從事這些行業(yè)的人都是與卓文君、薛濤一樣美麗、聰慧、勤勞的女子；其四，與卓文君、薛濤有關(guān)的成都風(fēng)物浸染了女性風(fēng)味，在成都的文化發(fā)展史中有很大影響。

古人對(duì)“休閑成都”的又恨又愛(ài)

如今大多數(shù)人稱道的成都休閑之風(fēng)，在歷史上卻多被“溺于逸樂(lè)”“尚奢”“尚侈”等貶義詞來(lái)形容。譬如東漢前期，巴蜀人因?yàn)槲锂a(chǎn)豐富，無(wú)需苦作，輕易地耗費(fèi)天賜物產(chǎn)，不合儒家消費(fèi)觀。由于擔(dān)心成都風(fēng)俗摧毀人的意志和上進(jìn)心，自古很多士人勸誡人們“當(dāng)心成都俗”或“莫作錦城游”。

看起來(lái)，精英們?cè)?ldquo;理”上，認(rèn)為成都風(fēng)俗該批判、該改變；但在“情”上，又不由自主地欣賞、羨慕、贊嘆成都風(fēng)俗，甚至戀戀不舍。

漢代揚(yáng)雄《蜀都賦》和晉代左思《蜀都賦》都在一種贊頌蜀都的基調(diào)中極力鋪陳嘉會(huì)、宴飲、冶游這些風(fēng)俗活動(dòng)，晉代張載《登成都白菟樓詩(shī)》“人生茍安樂(lè)，茲土聊可娛”更直接表達(dá)出對(duì)成都風(fēng)俗的歆羨。他們的體物賦情開(kāi)啟了文學(xué)史上對(duì)成都游樂(lè)風(fēng)俗濃墨重彩的描摹、頌揚(yáng)。李商隱的“美酒成都堪送老，當(dāng)壚仍是卓文君”，陸游的“芼羹筍似稽山美，斫膾魚(yú)如笠澤肥”“當(dāng)年走馬錦城西，曾為梅花醉似泥”，呈現(xiàn)出愛(ài)美味、喜游賞的成都風(fēng)俗。連從未到過(guò)成都的柳永，也在詞中想象:“地勝異，錦里風(fēng)流，蠶市繁華，簇簇歌臺(tái)舞榭。雅俗多游賞，輕裘俊，靚妝艷冶”。

杜甫一生的詩(shī)歌充滿了滄桑憂患，唯獨(dú)在成都避難期間的詩(shī)篇是別具一格的輕逸平和，成都時(shí)期也是他詩(shī)歌創(chuàng)作生涯的巔峰。杜甫在安史之亂的浩劫中輾轉(zhuǎn)到成都，剛到時(shí)，成都的自然風(fēng)光和“喧然名都會(huì)，吹簫間笙簧”的市聲和樂(lè)聲就給他傷亂的心靈帶來(lái)巨大安慰。后來(lái)，他又帶著喜悅的心情描寫(xiě)這種濃厚的音樂(lè)之風(fēng)：“錦城絲管日紛紛，半入江風(fēng)半入云。此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞。”杜甫在草堂過(guò)上了成都人典型的悠游生活：他邊喝酒邊享受錦江鮮美的河魚(yú)，“蜀酒濃無(wú)敵，江魚(yú)美可求”；與鄰居喝酒交游，“鄰里喜我歸，沽酒攜胡蘆”；與朋友歡聚宴飲，“竹里行廚洗玉盤(pán)，花邊立馬簇金鞍”；在黃四娘家賞花，“留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼”。（本版稿件均由四川日?qǐng)?bào)全媒體記者李媛莉撰寫(xiě)）