過(guò)端午的蘇東坡，還得完成KPI？

端午，是我國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日之一，是所有傳統(tǒng)節(jié)日中別稱最多的節(jié)日。對(duì)于這個(gè)古老的節(jié)日，古人如何過(guò)端午已經(jīng)不是新鮮話題，我特別好奇的是，很多今人心目中大神一般存在的人物，才華橫溢又懂生活的蘇軾，會(huì)如何歡度佳節(jié)呢？在這個(gè)節(jié)日里，他會(huì)奉命寫(xiě)命題作文，歌頌太平盛世、風(fēng)俗美物，就像為官家寫(xiě)公文材料一樣完成KPI，他也會(huì)書(shū)寫(xiě)假日游玩之樂(lè)、兄弟離別之苦、夫妻綢繆之愛(ài)這樣的真實(shí)生活。

應(yīng)制獻(xiàn)詩(shī)

凡應(yīng)皇帝之命，作文賦詩(shī)，即為應(yīng)制。按宋制，立春、端午等一年八節(jié)，皇帝會(huì)詔令翰林作詩(shī)，貼于宮廷門(mén)帳，叫帖子詞。這些帖子詞，或歌頌升平，或寓意規(guī)諫，在那個(gè)時(shí)代只是娛樂(lè)皇帝和后宮，在今人看來(lái)則可據(jù)以了解宋代文史、風(fēng)俗。

元祐元年（1086年）到元祐三年（1088年），蘇軾任翰林學(xué)士。這期間，每逢端午，他也要寫(xiě)帖子詞，《古今歲時(shí)雜詠》收錄了蘇軾端午帖子詞50余首。這些應(yīng)制之作說(shuō)是應(yīng)付之作更貼切，文學(xué)價(jià)值都不高，但保留了當(dāng)時(shí)的時(shí)令節(jié)序、民俗風(fēng)物。如元祐二年（1087）端午所作《皇太妃閣五首》之三：“雨細(xì)方梅夏，風(fēng)高已麥秋。應(yīng)憐百花盡，綠葉暗紅榴。”描繪了端午時(shí)節(jié)細(xì)雨紛紛、梅子成熟、麥浪蕩漾、百花落盡、石榴正紅的物候變遷。

1088年端午，蘇軾進(jìn)獻(xiàn)的帖子詞較多，《皇帝閣六首》之二寫(xiě)了端午采藥的習(xí)俗：“采秀擷群芳，爭(zhēng)儲(chǔ)百藥良。” 南宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》也有記載：“五日采百草，修制藥品，為辟瘟疾等用，藏之，良驗(yàn)。” 古人認(rèn)為，端午陽(yáng)氣旺盛，百草入藥，如民諺所說(shuō)：“端午節(jié)前都是草，到了端午便成藥。”《夫人閣四首》之一寫(xiě)了端午斗草之戲：“皇恩樂(lè)佳節(jié)，斗草得珠璣。”《皇太后閣六首》之二寫(xiě)了飲菖蒲酒去疾疫：“萬(wàn)壽菖蒲酒，千金琥珀杯。”《皇太妃閣五首》之三寫(xiě)了佩戴靈符、纏五色續(xù)命絲：“辟兵已佩靈符小，續(xù)命仍縈綵縷長(zhǎng)。”舊俗于端午節(jié)以彩絲系臂、佩戴靈符，謂可以避災(zāi)延壽?！斗蛉碎w四首》之三寫(xiě)了端午節(jié)結(jié)艾草、畫(huà)天師的習(xí)俗：“五綵縈筒秫稻香，千門(mén)結(jié)艾鬢髯張。”古時(shí)的張?zhí)鞄熜蜗?，或?yàn)楫?huà)像，或?yàn)槟嗨?，再以艾草作天師的鬢須，也有整個(gè)天師像都是用艾草編織而成的，在端午時(shí)節(jié)請(qǐng)來(lái)避邪鎮(zhèn)妖。

端午當(dāng)然不能少了粽子，蘇軾的帖子詞中不僅有各種粽子，還寫(xiě)了粽子的吃法。《太皇太后閣六首》之二：“朝來(lái)藉田令，菰黍獻(xiàn)時(shí)芳。”其中“菰”是指茭白，別稱高筍，果實(shí)稱“菰米”，菰葉可用于包裹粽子；“黍”是指煮熟后有黏性的黃米，“菰黍”即菰葉包裹的粽子?！斗蛉碎w四首》中“五綵縈筒秫稻香”，是指竹筒中裝有高粱、稻米，竹筒外纏裹五彩絲線的雜糧粽?！痘侍箝w六首》之五寫(xiě)了包有楊梅的水果粽：“不獨(dú)盤(pán)中見(jiàn)盧橘，于時(shí)粽里得楊梅。”宋代的粽子中不僅加有果脯或蜜餞，還有“或加之以棗，或加之以糖，近年又加松、栗、胡桃、姜、桂、麝香之類”（呂原明《歲時(shí)雜記》）。《皇太后閣六首》之三寫(xiě)了粽子配冰酒：“翠筒初裹楝，薌黍復(fù)纏菰。水殿開(kāi)冰鑒，瓊漿凍玉壺。”其中“翠筒”就是如今的竹筒飯，是粽子的原型之一，古稱“筒粽”，以苦楝子葉包裹。“薌”同“香”，古書(shū)上也指紫蘇之類的香草，“薌黍”即香米，以菰葉纏裹，做成粽子。“冰鑒”是古代一種裝有冰塊的大口容器，可以冷藏食物。這些帖子詞繪成了一幅“端午食粽?qǐng)D”：端午佳節(jié)，在臨水的樓中，桌上擺滿了筒粽、水果粽、香米粽等各類粽子，盤(pán)中盛著枇杷（詩(shī)中稱“盧橘”）等時(shí)令鮮果，還配有冰鎮(zhèn)酒水，足解夏日之熱。

千年之誓

王朝云，錢(qián)塘人，1074年蘇軾任杭州通判時(shí)將她收留為侍女，后納為妾。1083年，在黃州時(shí)，朝云為蘇軾生下一子，取名遯（或說(shuō)“遁”），小名干兒。1084年蘇軾赴任汝州途中，行至金陵時(shí)，他和朝云的兒子夭折，他寫(xiě)有哭亡子詩(shī)二首，其中寫(xiě)到自己“歸來(lái)懷抱空，老淚如瀉水”，寫(xiě)到朝云的悲痛，情真意切，哀毀至極：“母哭不可聞，欲與汝俱亡。故衣尚懸架，漲乳已流床。”

紹圣元年（1094年），章惇為首的新黨執(zhí)政，蘇軾被宋哲宗貶謫至惠州，侍妾王朝云不離不棄。紹圣二年（1095年）端午前一日，五月初四，蘇軾為朝云填了一首詞：

《殢人嬌·贈(zèng)朝云》

白發(fā)蒼顏，正是維摩境界?？辗秸伞⑸⒒ê蔚K。朱唇箸點(diǎn)，更髻鬟生彩。這些個(gè)，千生萬(wàn)生只在。

好事心腸，著人情態(tài)。閑窗下、斂云凝黛。明朝端午，待學(xué)紉蘭為佩。尋一首好詩(shī)，要書(shū)裙帶。

詞中，一個(gè)白發(fā)蒼顏的自己，已進(jìn)入維摩境界，清凈無(wú)欲，一個(gè)朱唇如畫(huà)、髻鬟生彩的朝云，就像散花天女一般，在一丈見(jiàn)方的室內(nèi)，兩人朝夕相處，雖說(shuō)天女散花，維摩詰片花不著身，但蘇軾和朝云相伴的這些情態(tài)，不是三生三世，是千生萬(wàn)生仍在。閑窗下，朝云收攏頭發(fā)，凝聚眉頭，平靜嚴(yán)肅地忙著捻綴蘭草，準(zhǔn)備在明日端午節(jié)佩戴，還向蘇軾索要一首好詩(shī)，書(shū)寫(xiě)在裙帶上。

其實(shí)蘇軾在前一年來(lái)惠州時(shí)，感念朝云不棄，曾贈(zèng)送過(guò)一首詩(shī)，就叫《朝云詩(shī)》：

不似楊枝別樂(lè)天，恰如通德伴伶玄。

阿奴絡(luò)秀不同老，天女維摩總解禪。

經(jīng)卷藥爐新活計(jì)，舞衫歌扇舊因緣。

丹成逐我三山去，不作巫陽(yáng)云雨仙。

蘇軾自序：白居易年老體病時(shí)，歌舞伎樊素就離他而去，“予家有數(shù)妾，四五年相繼辭去，獨(dú)朝云者，隨予南遷。”蘇軾對(duì)朝云內(nèi)心感激，所以作《朝云詩(shī)》相贈(zèng)。這首詩(shī)中，他同樣將二人比作天女和維摩詰，舞衫歌扇都成了舊日因緣，如今二人像老夫老妻一般相依相伴，參禪讀經(jīng)。

既然朝云要一首和端午時(shí)節(jié)相配的詩(shī)，蘇軾當(dāng)然不能吝嗇。當(dāng)日又作了一首《浣溪沙·端午》：

輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。

彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。佳人相見(jiàn)一千年。

詞中寫(xiě)到了端午沐蘭浴可以滌污辟邪，彩線纏臂可以延年續(xù)命，頭戴靈符可以辟兵免災(zāi)。還寫(xiě)到了朝云的冰姿仙風(fēng)：“紅玉臂”“綠云鬟”“流香漲膩滿晴川”，宛若阿房宮中棄脂水讓渭流漲膩的美人。最后蘇軾發(fā)出宏愿“佳人相伴，恩愛(ài)千年”，與前一首《殢人嬌·贈(zèng)朝云》中的誓言“千生萬(wàn)生只在”再次呼應(yīng)。

不過(guò)好景不長(zhǎng)，過(guò)了一年，朝云就病逝了，年僅34歲。蘇軾為她寫(xiě)下《朝云墓志銘》，又寫(xiě)了《西江月·梅花》《雨中花慢·嫩臉羞蛾》《惠州薦朝云疏》《題棲禪院》《悼朝云詩(shī)》等詩(shī)詞文章，還在朝云墓上筑六如亭，并寫(xiě)下楹聯(lián)紀(jì)念：

不合時(shí)宜，惟有朝云能識(shí)我；

獨(dú)彈古調(diào)，每逢暮雨倍思卿。

朝云墓和六如亭如今尚在，蘇軾和朝云的愛(ài)情也算誓言成真：“相見(jiàn)一千年”“千生萬(wàn)生只在”。

封面新聞?dòng)浾?文康林

參考文獻(xiàn)：

《東坡全集》

李金坤《蘇軾與端午》

張玉華《樂(lè)乎？憂乎？——蘇軾節(jié)序詞解讀》

劉隆有《端午：蘇東坡鐘情的節(jié)日》