在古人的詩(shī)詞歌賦中“聽(tīng)煙火”

自西方亞里士多德奠定了以“看”為中心的認(rèn)知方式，“觀”及其關(guān)聯(lián)的“視覺(jué)”成為人們認(rèn)識(shí)世界、自我以及他者的主要路徑。

在中國(guó)，早在先秦時(shí)期就形成了另一種傳統(tǒng)，即對(duì)于“聽(tīng)”的重視，并自覺(jué)將“視聽(tīng)”予以并舉。這一傳統(tǒng)從先秦出發(fā)，蘊(yùn)藏與展現(xiàn)在后世眾多的文學(xué)名篇與詩(shī)詞歌賦中。

成就聽(tīng)覺(jué)的審美之功

“聽(tīng)”制衡著人們急于言說(shuō)而不善于聆聽(tīng)的莽撞，平衡著視覺(jué)給人們帶來(lái)的功利與急躁，讓我們變得更加謙卑、包容，進(jìn)而走向自我、他者乃至世間萬(wàn)物的深處和遠(yuǎn)方。

諸葛亮《前出師表》中的“開(kāi)張圣聽(tīng)”，提醒統(tǒng)治者廣開(kāi)言路的重要，凸顯“聽(tīng)”在政治決策中吸納意見(jiàn)的功能以及保障決策正確的效用。

李煜《相見(jiàn)歡》中的“無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋”，塑造了一個(gè)無(wú)言寂靜的無(wú)聲之境。此時(shí)的李煜在想什么？他聽(tīng)到了怎樣的心聲，是懊喪、悲凄，抑或悔恨？

兩相對(duì)比：一個(gè)是開(kāi)耳迎接外界的意見(jiàn)，一個(gè)是閉耳迎接內(nèi)在的心聲；一個(gè)是言語(yǔ)的豐盛，一個(gè)是言說(shuō)的緘默。一開(kāi)一閉、一喧一靜呼應(yīng)對(duì)照，展現(xiàn)的是“聽(tīng)”的來(lái)去收放及其之于國(guó)家、個(gè)體的意義和價(jià)值。

無(wú)論是寂寞無(wú)言，還是喧囂吵鬧，都與聽(tīng)覺(jué)引發(fā)的情感有關(guān)。登上岳陽(yáng)樓的人，既因?yàn)?ldquo;滿(mǎn)目蕭然”的視覺(jué)引發(fā)落寞，也因?yàn)?ldquo;虎嘯猿啼”的聽(tīng)覺(jué)引發(fā)悲傷。視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)在此交融為一，與個(gè)體之情密切關(guān)聯(lián)。

田園詩(shī)歌中的“聽(tīng)”，同樣豐富多樣、異彩紛呈。孟浩然的“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)”，是在聲中悠然自得迎來(lái)新的一天。詩(shī)人在充滿(mǎn)喜悅、活力的鳥(niǎo)鳴中睜開(kāi)眼，以聲音迎接事物的到來(lái)，以事物體味聲音的美妙。

在這一互動(dòng)中，還有以“聽(tīng)之聲”而想“事之果”：“夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少。”聽(tīng)到夜晚的風(fēng)雨聲，不知花又落了多少。在歡喜與活力中似乎又摻雜著一絲哀傷，讓“聽(tīng)”與“事”“情”產(chǎn)生連鎖的關(guān)聯(lián)、互動(dòng)的生成。

這不禁讓人想到李清照的“知否知否，應(yīng)是綠肥紅瘦”。同樣是聽(tīng)到昨夜“雨疏風(fēng)驟”，卷簾人得到的結(jié)論是“海棠依舊”，李清照以“綠肥紅瘦”予以質(zhì)疑。這是聽(tīng)者由“聽(tīng)”而形成的不同之“象”，也是由“聽(tīng)”對(duì)接生成的不同之事。

說(shuō)到田園中的“聲”給予人的閑適與快然，怎能忘了陶淵明的“狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”？狗吠聲、雞鳴聲這些屬于農(nóng)家的特有之聲，既展現(xiàn)從容不迫的生活狀態(tài)，又給人以豐富生動(dòng)的畫(huà)面，成就了聽(tīng)覺(jué)的審美之功。

喧鬧之下自有靜處。

先看看，“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”?？丈街须m無(wú)法由視覺(jué)而見(jiàn)人，卻可以由聽(tīng)覺(jué)而聞人。視覺(jué)所存在的局限，聽(tīng)覺(jué)來(lái)彌補(bǔ)。由聽(tīng)而聞人語(yǔ)，由聽(tīng)確證人之存在，由聽(tīng)迎來(lái)他者。聽(tīng)將個(gè)體與外在世界（自然界與人之世界）連接起來(lái)。

再來(lái)看，“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”。人在閑適時(shí)，既是靜看花開(kāi)花落之象，也是靜聽(tīng)花開(kāi)花落之聲，聆聽(tīng)自我之心聲。在鳥(niǎo)兒的聲音響徹山澗時(shí)，人的世界與自然的世界產(chǎn)生了聯(lián)系，將人從自我之世界拉回現(xiàn)實(shí)，形成個(gè)體內(nèi)心與外在時(shí)空的交織。“聲”與“聽(tīng)”勾連了人與自然，連接了內(nèi)外。

修身齊家治國(guó)融為一體

“聽(tīng)”不僅能迎來(lái)心聲，也能迎來(lái)家國(guó)的興旺、鐵馬的馳騁。或歡喜或悲傷，皆源自士大夫之于天下的關(guān)切與情懷，源于個(gè)體與國(guó)家命運(yùn)的休戚相關(guān)。

杜甫的“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿(mǎn)衣裳”，一聽(tīng)聞便淚流滿(mǎn)面，是歡喜之情的漫溢，是由“聽(tīng)”將自我的情緒與國(guó)家的起伏緊密結(jié)合，讓修身、齊家與治國(guó)融為一體。

對(duì)杜甫來(lái)說(shuō)，有喜悅之時(shí)，亦有悲痛之時(shí)：“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。”鳥(niǎo)之鳴何以驚心？是因?yàn)?ldquo;國(guó)破山河在，城春草木深”?？吹絿?guó)破家亡，那讓王維感受空寂山谷中幽靜的鳥(niǎo)鳴，也成了驚心之音，攝人魂魄。這些起起伏伏的情緒，因聽(tīng)而來(lái)，由聽(tīng)生情，家國(guó)情懷在“聽(tīng)”中動(dòng)人心扉。

在“夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”中，“聽(tīng)”將風(fēng)雨聲轉(zhuǎn)化為金戈鐵馬的奔騰與呼嘯。在這個(gè)夢(mèng)發(fā)生的時(shí)候，戰(zhàn)場(chǎng)之聲與風(fēng)雨之聲融為一體，也許都化作了陸游縱橫的老淚，展現(xiàn)了詩(shī)人的豪情與壯志。夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)已分不清，這也許是“聽(tīng)”給予陸游最好的慰藉。

同樣是夜雨，同樣是聆聽(tīng)，蘇軾顯得輕松了不少：“林下對(duì)床聽(tīng)夜雨，靜無(wú)燈火照凄涼。”沒(méi)了外在的慷慨激昂，夜雨都化入內(nèi)心的坦蕩達(dá)觀。這份經(jīng)歷起伏而來(lái)之不易的心境，讓人讀來(lái)有點(diǎn)心疼，也有些感佩。

“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。卷地風(fēng)來(lái)忽吹散，望湖樓下水如天。”雨和風(fēng)在“聽(tīng)”中被賦予生命，活潑潑地到來(lái)。它們已不是風(fēng)雨本身，而是蘇軾人生的起落寫(xiě)照，“一蓑煙雨任平生……也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”。

這樣的人生坦蕩于蘇軾不是一蹴而就的，于任何人亦復(fù)如是。所以，不同年齡聽(tīng)著同樣的內(nèi)容，所聽(tīng)到的以及所折射出來(lái)的心境會(huì)有很大不同。

比如，“少年聽(tīng)雨歌樓上。紅燭昏羅帳。壯年聽(tīng)雨客舟中。江闊云低、斷雁叫西風(fēng)。而今聽(tīng)雨僧廬下。鬢已星星也。悲歡離合總無(wú)情。一任階前、點(diǎn)滴到天明”。同樣是“聽(tīng)”，同樣是“聽(tīng)雨”，“情隨事遷”也是“情隨時(shí)遷”。人生的跌宕與情緒的起伏在“聽(tīng)”中展現(xiàn)、迎來(lái)，給予人以生命的回響，成就生命的厚度。

“聽(tīng)”不僅可以幫助我們了解生命的真諦，也可以幫助我們探尋事情的真相。蘇軾在《石鐘山記》中探尋“石鐘山”命名真相時(shí)，便是通過(guò)“聽(tīng)”完成的。他與蘇邁泛舟于山下，聽(tīng)到各種聲響，最后在水聲、沖擊聲中終于弄明白了為什么這里被命名為石鐘山。

這是沿著聲音給予的信息和脈絡(luò)去追尋真相，不人云亦云，盡力還原人與事真實(shí)的樣子。這種精神在“聽(tīng)”的踐行中展現(xiàn)、在“聽(tīng)”的探尋中成就，讓人對(duì)“聽(tīng)”這一認(rèn)知方式刮目相看。

“聽(tīng)”可以是“泠泠七弦上，靜聽(tīng)松風(fēng)寒。古調(diào)雖自愛(ài)，今人多不彈”的自得其樂(lè)，也可以是“檐頭溜，窗外聲，直響到天明。滴得人心碎，聒得人夢(mèng)怎成？夜雨好無(wú)情，不道我愁人怕聽(tīng)”的愁苦萬(wàn)端，還可以由“聲”之聽(tīng)而成鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情：“聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成，故園無(wú)此聲。”

聽(tīng)與情感密不可分，故鄉(xiāng)的模樣在聲中形成，對(duì)故鄉(xiāng)的思念便在聽(tīng)中生成。聽(tīng)與情的背后都是人。碰撞出的是人生的坦蕩，還是夢(mèng)中的激昂，抑或無(wú)奈的悲嘆，都取決于人對(duì)聽(tīng)的踐行與想象。

這種源自先秦而成的“聽(tīng)”的傳統(tǒng)，在文學(xué)的表達(dá)中變得柔美而溫婉，并由此蒙上詩(shī)情畫(huà)意而呈現(xiàn)出某種美學(xué)意蘊(yùn)，彰顯著人世間的千姿百態(tài)與生生不息。正所謂：“煙火村聲遠(yuǎn)，林菁野氣香。樂(lè)哉今歲事，天末稻云黃。”

（作者：伍龍，上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院副教授）