中國的稱謂始于西周？周人何以史詩級逆襲？

公元前1059年5月下旬，岐山腳下的人們仰頭看到了“赤烏降臨”。那一天，水、金、火、木、土五大行星聚集在西北的一小片天空中。這是種罕見的天象，3000多年后，天文學(xué)家追蹤證實了那一年的“異象”，這種天象516年才發(fā)生一次。

看到異象的人是周族的人，姓姬，生活在岐山下的岐邑。百年前，他們的首領(lǐng)古公亶父帶領(lǐng)族人踏上征途，來此定居，建立了屬于自己族人的城邦。他們現(xiàn)在的首領(lǐng)叫姬昌，是古公亶父的孫子。

經(jīng)歷三代首領(lǐng)的經(jīng)營，周人將岐邑建設(shè)得越發(fā)強盛，人口穩(wěn)步提升。當(dāng)時最強大的政權(quán)是位于今天中原殷墟的商朝，周人則偏居在遙遠的西部，有山河阻隔，商人稱他們?yōu)槲麽?。周人臣服于商朝，出土的甲骨文顯示周人祭祀的時候，還會祭奠商人祖先和最近死去的商王。不過，商朝的紂王非常殘暴昏庸，沉溺于酒池肉林，不理朝政，百姓民不聊生。

這次天象震撼了周人。他們隱隱覺得，這是不是一種神秘力量的召喚？或許是天命降臨？

姬昌隨即稱王，宣布脫離商朝統(tǒng)治。在“天命”的召喚下，周人開啟了征戰(zhàn)之路，統(tǒng)治區(qū)域不斷擴張。文王去世后，公元前1046年，其子周武王率領(lǐng)西土部落聯(lián)盟東征，冬天時抵達洛陽北部的黃河邊，跨過黃河，直撲商都。公元前1046年2月，西岐遠征軍在商郊牧野與商人全面交戰(zhàn)。戰(zhàn)斗異常慘烈，持續(xù)了一天一夜，次日日出時，周人大獲全勝。商紂王自焚身亡，西周建立。

陜西臨潼1976年出土的武王征商簋(又名利簋)銘文記載了牧野之戰(zhàn)：“武王征商，唯甲子朝，歲鼎，克昏夙有商，辛未，王在闌師，賜有(右)事(史)利金，用作檀公寶尊彝”。寥寥4行33字，驚心動魄。這只簋與《封神演義》的故事存在于同一時期，如今在國家博物館可以見到真身。

今天，在關(guān)中平原西部的陜西寶雞，岐山的地名，數(shù)千年未變。岐作為地名，在這里隨處可見。在歷史上，“岐”這個字與周朝密切相關(guān)，這里的周原遺址，散布著周人的大量遺跡。

與以殘暴著稱的商朝相比，周朝仿佛進入另一個文明的次元。幾百年后，東周魯國的孔子念念不忘的那個禮樂昌明、政通人和的時代，正是以文王、周公代表的先周晚期和西周早、中期。在后世，“周制”留下一個令人懷想的政體模式。周人更加嫻熟地使用起語言和文字，系統(tǒng)地撰寫歷史、以詩言志，他們留下的故事和詩歌，至今仍不難讀解。及至東周，諸子百家的哲學(xué)思想如熔巖噴發(fā)，達到令人困惑的高度。而這一切的一切，距離殺人獻祭、神秘荒蠻的商朝，不過一步之遙。

西周肇建并不是中國歷史上一次普通的改朝換代，而是一次文化上的躍升。從商到周，政治、哲學(xué)、文化等各層面改天換地。如歷史學(xué)家許倬云所說，周代的建立并不只是常見的朝代遞嬗，也是整個文化體系與政治秩序的重新組合，從此奠定了中國文化系統(tǒng)的一些基本特色。他總結(jié)：“西周以蕞爾小國取代商，崛起渭上，開八百年基業(yè)，肇華夏意識端倪，創(chuàng)華夏文化本體，成華夏社會基石。”

謎團重重的商周巨變是如何發(fā)生的？

史詩級逆襲

這段遙遠而縹緲的歷史，在考古工作者的努力下，今天并非遙不可及。

2020年到2021年，在陜西寶雞岐山縣的王家嘴村西北，周原考古隊發(fā)現(xiàn)了一座夯土建筑的基址?；纷背?，面積超過2200平方米，是前堂后室的兩進四合院式建筑。通過地層學(xué)、器物學(xué)分析后，考古工作者得出結(jié)論：這可能是周原遺址目前可以確認的第一座先周時期大型夯土建筑基址。

先周，指的是周人在武王滅商、建立西周王朝之前的歷史時期，從古公亶父到周文王都屬于先周。也就是說，先周是周人發(fā)跡的時期，周原遺址很有可能就是岐邑。

為了這個“先周首個”，考古工作者已經(jīng)陸續(xù)奮斗了大半個世紀。

尋找先周，始于上世紀30年代的寶雞斗雞臺，興盛于周原。1976年2月，岐山縣鳳雛村生產(chǎn)隊社員平整土地時，發(fā)現(xiàn)了大量堅硬的紅燒土和墻皮?？脊抨犽S后啟動發(fā)掘，一處大型建筑基址浮出水面，編號為“甲組(宗廟)建筑基址”。從上往下一共有四個文化層，最底層正是西周時期。鳳雛甲組拉開了周原大范圍考古的序幕。

甲組基址一共1469平方米，中線依次分布著門道、前堂和過廊，東西兩邊配置門房、廂房，像一套標準四合院。除了宏大的建筑，甲組基址還有一個重大發(fā)現(xiàn)：在西廂房第二室的窖穴中，出土了1.7萬多件(片)甲骨，其中282片上有刻辭。這是殷墟之外規(guī)模最大的一次甲骨發(fā)現(xiàn)。

那時候，因為岐山這個名字，附近一直被推測是古岐邑的所在，但沒有證據(jù)。一些考古學(xué)者認為，鳳雛村的發(fā)現(xiàn)基本確證了岐邑的中心位置。甲組基址是一處高等級建筑，這不禁惹人遐想：它會是周王的宮殿嗎？至今仍有人認為，它就是文王的宅院，可稱為“文王大宅”。

但考古總是小心翼翼，有一分證據(jù)說一分話。根據(jù)考古分析，鳳雛甲組并不能確認為先周時期，而西周特征則很明顯。在現(xiàn)實中，物質(zhì)的使用周期往往橫跨人為劃定的時代，這處建筑有可能從先周一直使用到西周，但半個世紀前的考古工作沒有給我們留下足夠的線索。參與周原考古10年并在2016年擔(dān)任考古領(lǐng)隊的中國社科院考古所副研究員宋江寧對《中國新聞周刊》說，遺憾的是，在當(dāng)時的考古工作條件下，很多信息沒有搜集，導(dǎo)致現(xiàn)在還不能解決這個問題。

而宋江寧認為，鳳雛甲組可能不是文王的宮殿，它的廂房多且小，居住的特點似乎更突出一些。根據(jù)越來越多的周原建筑遺存發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段很難指認周王的宮室，更無法確認哪座建筑就是文王住過的。

周原位于今天陜西關(guān)中西部，考古學(xué)界定義的周原有廣、狹之別。狹義的周原指今天扶風(fēng)、岐山兩縣的北部，東西寬約6公里，南北長約5公里。廣義的周原則指關(guān)中平原西部，渭河之北、岐山以南的狹長區(qū)域，東西綿延余70公里，南北寬約20余公里，土厚水沛，自古就是理想的棲居之地。

3000多年前，生存在今天陜西北部地區(qū)的周人受到少數(shù)民族戎狄的騷擾，古公亶父帶領(lǐng)族人向西遷徙時，走到岐山下，見到這片土地肥沃繁盛，生長的苦菜都是甜的?！对娊?jīng)·大雅·綿》被認為是周人的史詩，記錄了這段傳說，“周原膴膴，堇荼如飴”，他們很滿意，于是“曰止曰時，筑室于茲”，就此定居，命名周原。

周原是中國考古版圖上的一個重要區(qū)域，也是解讀中國歷史的一個迷人的切口。1976年之后，考古隊于1999年、2014年幾次重返周原，重啟大規(guī)模發(fā)掘，尋找岐邑這個目標貫穿始終。周原遺址是全國商周時期出土青銅器最多的遺址，數(shù)量達上千件，超過殷墟，其中大盂鼎、小盂鼎、墻盤、毛公鼎等重器以長篇銘文聞名。周原出土的萬余片甲骨，數(shù)量僅次于殷墟；現(xiàn)已探明100多座單體夯土建筑遺跡，為全國西周遺址之最。然而，這些證據(jù)還難以證明岐邑的所在，因為缺乏先周的有力證據(jù)。

2003年12月，考古隊在周原遺址以西30公里的岐山周公廟遺址作野外調(diào)查時，在一個廢棄的水渠里，北京大學(xué)考古專家徐天進偶然看見了一個小骨片，用手一擦，赫然有字。次年春天，考古人員順藤摸瓜，在水渠邊找到了一個埋藏著密密麻麻甲骨的坑，挖出來的第一片卜甲上，開頭兩個字就是“周公”。周公廟甲骨上一共辨認出400多個字，出鏡率最高的名字就是周公。隨后在一片野棗樹林里，考古隊又發(fā)現(xiàn)了22座大墓，其中10座有4條墓道、4座有3條墓道，而西周諸侯國國君的墓葬只有一或兩條墓道。這些更高規(guī)格的墓葬主人不禁引人猜測：會是周王嗎？但學(xué)者的普遍觀點是，周公廟遺址應(yīng)該是周公的采邑——即國君賜給卿大夫世祿的田地，那些大墓不是周天子的墓，而是周公家族的墓。

尋找岐邑仍在繼續(xù)。2004年，考古人員在周公廟遺址以西10公里的鳳翔縣水溝遺址有了新發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了周長4000余米的城墻，是目前所知西周最大的城，城內(nèi)也有大型宮殿基址。隨后，他們以周公廟為中心，四處出擊，在蔣家廟又發(fā)現(xiàn)一座軍事防御性質(zhì)的周城，在周公廟之西發(fā)現(xiàn)了鑄銅作坊……

迄今，考古人員在周原遺址發(fā)現(xiàn)了4片建筑區(qū)域，鳳雛村和王家嘴村都在其中。如今王家嘴先周遺存的確認，為岐邑的證實提供了一個難得的證據(jù)。中國社科院考古所研究員徐良高對《中國新聞周刊》說，考古工作的重中之重，是找到每一個時代的大聚落或者政治經(jīng)濟文化中心，“目前來看，通過諸多發(fā)現(xiàn)，我認為王家嘴這一帶應(yīng)該是當(dāng)時先周文化區(qū)內(nèi)最高等級的中心。如果我們認為古公亶父遷岐這個事是可信的話，(王家嘴)這個地方應(yīng)該是最有可能的。”

周文王在岐邑稱王后，十年內(nèi)似乎征服了居住在渭河流域的大部分商人族群，建立起周人的區(qū)域性霸權(quán)。他們逐漸東進，進攻了晉南的一些小國，距離商朝都城已經(jīng)不遠。文王去世前不久，在關(guān)中平原的中心位置建立“豐”作為新的都城，將勢力從渭水西部的周原悄然東移。

文王去世后，其子姬發(fā)繼承翦商大業(yè)成為武王，為父守喪三年后，武王率西土武裝東征，完成滅商的最后一擊。據(jù)《史記》的說法，商紂王聚集起70萬軍隊迎戰(zhàn)，武王的武裝只有四五萬人，但在牧野的凜冬時節(jié)，商人都無心為暴虐的紂王作戰(zhàn)，紛紛倒戈，商王朝葬送于周人遠征軍之手。在后來與此有關(guān)的神話小說《封神演義》中，楊戩、哪吒、雷震子等人物都位列西土軍隊之中。

在商朝，周只是一個偏居西部邊陲的少數(shù)民族聚落，在政治、經(jīng)濟、文化、軍事等各方面，與中央王權(quán)都沒有可比性。這樣一個小國，為何產(chǎn)生滅商的理想，又如何實現(xiàn)翦商大業(yè)，令人好奇。這是西周歷史研究中的一個重要命題。歷史學(xué)家許倬云是西周史專家，著有《西周史》，他研究的重點，就是西周從一個蕞小的部落，如何發(fā)展成為一個國家，而且建構(gòu)了超越國家的封建秩序。

而正是這套秩序，無意間鑄成了華夏社會的基石。

西土聯(lián)盟與天下分封

如果以《詩經(jīng)》中的說法，周人滅商的戰(zhàn)略規(guī)劃始于文王的爺爺古公亶父，“居岐之陽，實始翦商”。憑借在西部地區(qū)三代首領(lǐng)的經(jīng)營，周人勢力雖然逐步強大，但與商王朝相比仍然難以抗衡。當(dāng)時周是商的附庸國，據(jù)文獻記載，紂王曾聽信讒言拘禁過周文王，于是才有司馬遷“文王拘而演周易”的說法；周原甲骨卜辭里也記載過，商王朝曾經(jīng)討伐過周?？梢?，商對周有碾壓之勢。

周人臥薪嘗膽、厚積薄發(fā)，但為了滅商，依靠自己的力量是遠遠不夠的，他們還需要一股別的力量加持。商朝西陲活躍著很多古老的少數(shù)民族，《史記·周本紀》記載，武王十一年，聯(lián)合庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮等方國部族，對陣商郊牧野。這就是西土聯(lián)盟。

聯(lián)盟的格局，延續(xù)到了西周建立之后。周朝并不像商朝那樣以吞并的形式實現(xiàn)統(tǒng)治，而是讓各方國部族各自回到故土，保持自己的特色。

歷史記載得到了考古的呼應(yīng)。西周考古呈現(xiàn)出非常獨特的面貌，是一種百花齊放的多次級區(qū)域中心布局。在西周都城遺址之外，遍布各地的諸侯國遺址不斷帶來驚喜。西周考古中大量發(fā)現(xiàn)的高等級遺跡遺物，都屬于世襲貴族家族，如山西曲沃晉侯家族墓地、河南三門峽虢國墓地、平頂山市應(yīng)侯墓地、北京房山琉璃河燕侯墓地、河北邢臺邢國墓地、河南?？h辛村衛(wèi)國墓地、西安張家坡井叔家族墓地、山西絳縣倗伯家族墓地、山西翼城大河口霸伯家族墓地、山西黎城黎國墓地、陜西韓城梁帶村芮國墓地……迄今為止，考古已經(jīng)證實了晉、燕、虢、魯、齊、應(yīng)、邢、滕、陳、宋、蔣、衛(wèi)等西周封國的所在。

西周為何有這么多封國？

回到西周開國之初，武王克商之后，并沒有立刻占領(lǐng)商朝都城自居，而是率主力部隊西歸。被征服的商朝遺民仍交給紂王之子武庚管理，武王留下三個弟弟管叔、蔡叔、霍叔駐扎在商舊都附近，監(jiān)督武庚。兩年后武王去世，幼子成王年幼，武王的另一個弟弟周公攝政，管叔、蔡叔、霍叔不服，聯(lián)合武庚發(fā)動叛亂。隨后，周公聯(lián)合西周宗室召公東征，平定叛亂。之后三年，周公再次攻下商舊都，并且征服了整個東部平原，將西周領(lǐng)地向東推進到山東半島。

正是這次周公東征，而非武王伐紂，真正開啟了西周的政治建構(gòu)大業(yè)。

為了管理東部平原和其他王國邊緣的戰(zhàn)略要地，周王室成員和親屬被派到各地建立封國，戰(zhàn)國時期的歷史學(xué)家將這種制度命名為：封建。西周開國元勛姜尚——即傳說中的姜子牙——受封于今天淄博附近，建立齊國；周公受封于今天曲阜的魯國，由于要在國都輔佐成王，派長子伯禽代為赴任；燕國在今天的北京西郊房山，是北京近3000年建城史的起點……這些封國是西周王朝強有力的觸角，牢牢穩(wěn)固了王朝對廣大領(lǐng)土的統(tǒng)治。“西周國家在其征服的每一個角落都植入了周的成分，以作為統(tǒng)一政權(quán)管理的一部分。”哥倫比亞大學(xué)教授、西周史學(xué)者李峰認為，“(這些變化)決定了中國華北平原隨后幾個世紀里的基本政治結(jié)構(gòu)。”

這種政治格局正是源自周人龍興的特殊經(jīng)歷。周人小國寡民僻居西部，面對東部的廣土眾民，必須設(shè)計一套統(tǒng)治機制——“封建親戚，以藩屏周”的制度。許倬云說，這一封建制度，包括兩個舉措：一是分封子弟與親戚，在緊要的地點戍守，彼此援助，構(gòu)成一個龐大的控制網(wǎng)絡(luò)；二是籠絡(luò)不同文化的族群，尋求合作。

考古發(fā)現(xiàn)提供了佐證。迄今為止，周王室的遺存都是一個謎團。在普遍認同的西周三個都城遺址——周原、豐鎬與成周，出土的基本是高等級貴族家族遺留下的遺存。豐鎬遺址迄今所見最高等級的遺存，是西周貴族家族井叔家族的墓地；周原的高等級建筑和大量青銅器窖藏，基本也都與貴族家族有關(guān)；洛陽成周遺址考古所見的，也是周人和殷商遺民的貴族墓地，與王室密切的文化遺存很難見到。

這說明，周王權(quán)的存在感遠不如商，王權(quán)留下的遺存也就稀少了，這些現(xiàn)象支撐了周王作為天下“共主”的說法。徐良高認為，這種商周政治體制的差異，可能就是后來中國歷史上常常爭論不已的 “周制 ”與 “秦制 ”兩種不同政治理念與體制的歷史根源。東周時期周王權(quán)衰落，諸侯并爭、諸雄爭霸的歷史原因，也可以追溯到此。

做周原考古的宋江寧到殷墟考察時，就像西部小城岐邑的百姓進了首都，第一印象便被商都的壯觀所折服。商是資源高度集中于首都的國家，“就像法國被稱為巴黎和巴黎之外，商也可以分為殷墟和殷墟之外，”宋江寧說，“整個商王朝的GDP肯定比不過西周，但殷墟GDP會超過西周的每一個城市。”

地理角度為周的逆襲提供了另一個解釋。從周人克商開始，來自西部關(guān)中的政治集團取代東部政治集團的變革，在中國歷史上不斷重演。秦滅六國，楚漢之爭，北周滅北齊，隋唐建立……這一系列由弱者厚積薄發(fā)造就的王朝更迭，都是這一經(jīng)典模式的復(fù)現(xiàn)，而以周代商是第一次。原因在于，關(guān)中平原這片神奇的土地，西起寶雞、東至潼關(guān)，在黃河、秦嶺等山河環(huán)抱之中，擁有天然的軍事屏障，而渭河、涇河沖積的平原提供了北方難得的沃土，形成這些弱勢族群在安全的環(huán)境中默默積蓄勢力的理想溫床。彼時，周人似乎還沒有意識到自然稟賦的優(yōu)勢作用，但若從整個中國歷史來看，不難清晰地看出這一點。

對商周之際劇變的關(guān)注由來已久。早在近一百年前，王國維曾在《殷周制度論》中斷言，“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際。”他認為，周人與商人最重要的制度差異，一是立子立嫡之制，從而產(chǎn)生宗法及喪服之制，以及封建子弟之制、君天子臣諸侯之制；二是廟數(shù)之制；三是同姓不婚之制。這些制度是周管理天下的綱紀，旨在“納上下于道德，而合天子、諸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德之團體。”有人贊同這一論述，也有人認為，周對商的承襲大于革命。兩種觀點至今爭論不休。

哥倫比亞大學(xué)教授、西周史學(xué)者李峰認為，如果一定要說周代的創(chuàng)舉，應(yīng)該是西周的行政體制。西周的官僚制可以按照行政理性和具體的行政需要來運作，這對后來中國歷史的影響非常深刻。

不同于商依靠霸權(quán)和宗教維系統(tǒng)治，正規(guī)的政府管理開始在西周出現(xiàn)。到西周中期，基本形成了具有官僚形態(tài)的政府體制，主要包括卿事寮、太史寮、王家三大系統(tǒng)。最重要的成就是“寮”這種機構(gòu)，寮不是具體官職，而相當(dāng)于常設(shè)的行政機構(gòu)，能把不同官員放在這個機構(gòu)里，反映了當(dāng)時周人對政府基本行政功能已經(jīng)有分類的概念。“寮”本身的字義，象征宮殿里面有火，火意味著燈火通明，反映的是日常不間斷的行政職能。中國最早的政府由此誕生。

殷鑒不遠：周的反思

不僅后世為周人滅商的歷史所不解，連周人自己也很意外。

為什么周能滅掉商？周人何以配得上這天下？他們希望找到一種解釋，同時也是在建立一種正統(tǒng)性。《尚書》中幾篇寫于周初的文獻里，記載了滅商之初周人對這段歷史的求索和解釋。他們最后相信，是“天命靡常，惟德是親”的道理讓他們繼承大統(tǒng)，將商人失國歸咎于德行敗壞，罪名包括酗酒、荒淫、不恤民力……《詩經(jīng)·大雅·蕩》記下了振聾發(fā)聵的名句：“殷鑒不遠，在夏后之世!”周人發(fā)現(xiàn)，商朝的傾覆與夏朝近乎于原樣復(fù)刻，他們終于領(lǐng)悟，這便是“天命”的規(guī)律。

周人極具反思精神，譬如他們認為嗜酒是商王朝衰落的重要原因，便頒布禁酒令。青銅觚、爵、斝這些酒器，在商朝禮制中居于中心地位，周朝則以鼎、簋等食器取而代之，考古證據(jù)與文獻記載完全吻合。殷鑒不遠，周人處處以商人失國的教訓(xùn)警戒著自己。

當(dāng)他們追溯到公元前1059年那次“赤烏降臨”的異象，便追認為那就是受命于天的征兆，文王立國、武王伐紂是替天行道。后世學(xué)者普遍將“天命”概念視為周人的一項重大發(fā)明，與商人的“上帝”相對立。商人并不尊崇天，他們尊崇“帝”，“帝”是商族的保護神，源于商部落的祖先崇拜。“作為賦予了人性的神的‘天’——宇宙的終極力量，這看上去無疑是周人的一個發(fā)現(xiàn)。”李峰說。

李峰認為，周人滅商不僅是一場軍事戰(zhàn)爭，也是一場意識形態(tài)甚至心理上的戰(zhàn)爭。因為商紂王被冠以昏庸殘忍的暴君之名，商王朝官員也是嗜酒成性、放縱無能，作為天命所歸的周人，自認為有難以推卸的責(zé)任執(zhí)行上天對商的懲罰。如《詩經(jīng)》所言：“周雖舊邦，其命維新”。

周人自認代表著一套新的道德，開啟了一個新的時代。

“周人當(dāng)時很弱小，一看商王朝這么強大又這么殘暴，就必須在武力之外輔以德，才有可能團結(jié)更多的力量，建立強大的聯(lián)盟，才有可能克商。”宋江寧說?？脊艑τ?ldquo;殷周之變說”最直接的證據(jù)，是周人遺址中從未出現(xiàn)過人殉、人祭的遺存。與商朝同時的西岐小國，有一種完全不同的統(tǒng)治方式和信仰結(jié)構(gòu)。“王國維先生那時候絕對看不到這樣的證據(jù)，這是今天我們考古學(xué)能夠做的貢獻。”宋江寧說。

中國社會科學(xué)院大學(xué)特聘教授王震中曾經(jīng)總結(jié)，商周兩代禮制思維分別是注重“人神關(guān)系之禮”和“人際關(guān)系之禮”，從周初開始，周人——特別是周公——將對天的虔敬納入禮制框架，提出敬天保民的理念，將“人神之禮”改造為“人際之禮”。王震中認為，實現(xiàn)這一改造最重要途經(jīng)，就是引入“德”的理念和規(guī)范，形成天命與德治、天命與民意相結(jié)合的辯證統(tǒng)一。相較于商代的神權(quán)政治，這顯然是一個飛躍性的進步。

周人將敬天保民的思想貫徹在執(zhí)政中，比如“明德慎罰”“知稼穡之艱難”“知小民之依 (痛)”等，與商朝的人祭傳統(tǒng)等相比，周人在尊重生命、體恤生民方面走出了重要一步。許倬云認為，周人提出的“天命”觀念，可以引申為兩點：第一，統(tǒng)治者的治國必須符合一定的道德標準；第二，超越的力量，亦即上天，對于人間秩序有監(jiān)督與裁判的權(quán)力。這些觀點是中國歷史上前所未見的突破，擺脫了宗神與族神的局限，轉(zhuǎn)化為具有普世意義的超越力量。統(tǒng)治者承受天命，就要負起天命賦予的道德責(zé)任。

“這是高超的理想，很難在真實的人生完全實現(xiàn)，但正由于有此理想，人間秩序的境界得以提升。”在《西周史》中，許倬云稱贊道，“周人懸此理想，可謂中國文化上劃時代的大事，不像別處以神意喜怒為標準的文化，要經(jīng)過長時間的演變才走到這一步。”這一套新哲學(xué)，安定了當(dāng)時的政治秩序，引導(dǎo)了有周一代的政治行為，也開啟了中國人道精神及道德主義的政治傳統(tǒng)。

奠基華夏文明

回到1976年鳳雛村發(fā)現(xiàn)的那座甲組建筑基址，建筑里最神秘的部分，就是那個作為甲骨坑的窖穴。

這個長方形窖穴位于西廂房第二個房間里，長1.55米、寬1米、深1.9米，上段四壁為1.3米的夯土，屬于房屋的夯土臺基，下段為0.6米的生土。這個構(gòu)造說明窖穴打破了房屋臺基，時代應(yīng)晚于房屋臺基的年代。窖內(nèi)東西兩邊還各有一個縱深 1 米左右的橫向洞室，北邊有一個小龕。

提到甲骨文，人們想到的幾乎只有殷墟，其實周人也有用甲骨的習(xí)俗。其材質(zhì)特點和字體風(fēng)格，與安陽甲骨都有很大區(qū)別。許多刻字小如粟米，細如發(fā)絲，最小的只有1毫米見方，堪比微雕，用放大鏡才能看清。而直筆刀法剛勁有力，圓筆運用自如，有獨特筆風(fēng)。

周人用這些甲骨來祭祀和占卜，例如其中一片上刻著“伐蜀”，另一片刻著“征巢”，應(yīng)該是為征伐蜀、巢兩國事先所做的占卜。卜辭中記載了關(guān)于周人的很多一手信息，比如周人會祭祀去世的商王，說明他們臣服于商人的地位；而“楚子來告”的表述，儼然是一方霸主的口氣，說明周人的實力正在上升。負責(zé)發(fā)掘的周原考古隊推斷，這些記載中有很多是武王伐紂之前的先周歷史。

這些甲骨文體現(xiàn)的語言文字水平，與殷墟甲骨文類似。然而到了西周時期，鑄在青銅器上的銘文則呈現(xiàn)出周人在語言文字能力上的巨大躍遷?，F(xiàn)存至少有數(shù)百篇西周青銅銘文相當(dāng)長，內(nèi)容已經(jīng)十分完整。幸而有這些今天看來歪歪斜斜的甲骨文和青銅銘文，由于古人對于文字的虔敬和信仰，讓后世的人們得以重返真實的歷史現(xiàn)場。與傳世的上古文獻相對照后，傳說與信史的分野顯現(xiàn)出來。

如果說利簋對武王滅商的記錄尚顯得簡明扼要，那么另一些青銅銘文則呈現(xiàn)出豐富而生動的細節(jié)。周朝的鑄銘青銅器很多用在祭祀祖先的宗教場景中，但內(nèi)容卻通常與祭祀本身并無關(guān)系，而是記載了一些真實歷史事件，主題相當(dāng)廣泛，涉及周王命令、軍功、官員、婚姻、家系宗譜、經(jīng)濟交易、外交和法律條約等方方面面。“比之商代，書寫證據(jù)在質(zhì)量上的提高，可以使我們對西周的政治和禮儀制度以及社會狀況等方面有更好、更連續(xù)的理解。”李峰說。

讀寫文化的擴散并不限于地理層面，同時也延伸到西周各社會領(lǐng)域。不同于商朝主要用文字占卜，西周的政府行政、官員任命等活動都會付諸文字，西周王畿出土了百余件冊命金文，便是當(dāng)時的任命文書。根據(jù)青銅銘文顯示，當(dāng)時在竹、木等材料上的文字書寫，已經(jīng)被用在民間商品交易、土地定契等方面，這些文字雖然早已隨著易腐材料化為泥土，但曾經(jīng)廣泛存在于周人的日常生活中。

因為文字在社會中的廣泛應(yīng)用，可以推想，讀寫能力在西周得到了更大范圍的普及，這為文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?！兑捉?jīng)》《尚書》和《詩經(jīng)》部分內(nèi)容便是由西周的人書寫，中國真正的書寫傳統(tǒng)從此起步。周朝貴族從渭河平原向偏遠地區(qū)遷移，可能同時帶著那些受過良好教育的商朝遺民，文字和文化被播撒到更為廣闊的地區(qū)，西周因此成為中國乃至東亞文字書寫發(fā)展的一個關(guān)鍵時期。

“西周的文化對后世影響很大。比如禮樂文化，我們后來認為華夏與戎狄之分就是禮樂文化之分，何為華夏？禮樂文化就是華夏文化的核心。再比如政治的影響，周制與秦制成為塑造后世的兩種政治模式。諸子百家更不用說了，中國文化的內(nèi)核和基礎(chǔ)都在于此，儒家就是以周公作為奠基人的?！对娊?jīng)》更不用說了，奠定了文學(xué)的基礎(chǔ)。所以我們經(jīng)常講，周文化某種意義上奠定了中國文化的核心。”中國社科院考古所研究員徐良高說。

商文化的顯著特征是消滅與取代，周文化則以聯(lián)盟和兼容為特征。“總的感覺，商文化的傳播猶如肯德基快餐連鎖店，全球一個標準。而周文化的傳播猶如中國的川菜菜系，在不同地方都有所變化，以適應(yīng)各地人們的傳統(tǒng)口味偏好。”徐良高說。

從考古學(xué)視角來看，西周國家的形成可以視為一個渭河流域以外的那些帶有強烈本地傳統(tǒng)的各個地區(qū)植入周人精英文化元素的過程。自西周中期以來，周文化傳統(tǒng)和不同地方傳統(tǒng)的最終融合，為東周繁榮的地方文化奠定了基礎(chǔ)。

1963年，在距離周原遺址不遠的寶雞市陳倉區(qū)賈村，考古人員從地底發(fā)掘出了一只西周青銅尊，名為何尊。何尊高38.8厘米，口徑28.8厘米，外表張揚繁復(fù)，十分精致。尊內(nèi)底部鑄有122字長篇銘文，這篇重要的文獻講述了周成王遷都洛陽成周之事，最引人矚目的，則是銘文中出現(xiàn)的四個字——宅茲中國。

這四個字的意思是，武王克商之后，向天昭告要建都于天下之中，治理民眾。“宅茲中國”象征獲得天命，擁有天下。所謂“中國”，并非指代國家，而是指代天下之中的區(qū)域。然而因為其字面含義，它被賦予了不可替代的意義：這是現(xiàn)存所有文字中最早的“中國”二字。

從文獻來看，中國的稱謂，正是始于西周。當(dāng)然，彼時的中國與今天的中國，是兩個完全不同的概念。然而隔著歷史回看，那個遙遠又蒼茫、神秘又壯闊的遠古時代，在骨子里與我們?nèi)杂兄Ыz萬縷的聯(lián)系。它以崇德和平等的信條聯(lián)合盟友，開創(chuàng)波瀾壯闊的逆襲神話，又以接納和包容的姿態(tài)融合異邦，走出不可思議的文化躍遷之路。如此種種，對三千年后的世界仍舊不無啟迪。

參考資料：李峰《西周的政體》 《早期中國：社會與文化史》；許倬云《西周史》 《萬古江河》；徐良高《由考古發(fā)現(xiàn)看商周政體之異同》；韓茂莉《大地中國》等