王羲之李白蘇東坡，串起金陵“文旅大事件”

南京師范大學(xué)教授酈波做客“南京文旅講堂”——

王羲之李白蘇東坡，串起金陵“文旅大事件”

古代著名“驢友”蘇東坡為何在南京的“地導(dǎo)”是王安石？

李白、杜甫、高適三人如何結(jié)伴出游？

王羲之發(fā)起的蘭亭雅集有什么特殊之處？

……

近日，南京師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，江寧織造博物館館長(zhǎng)酈波做客“南京文旅講堂”，開講《文旅、文化與文明》。“古人的旅游種類，和我們現(xiàn)在一樣豐富。古代不僅有導(dǎo)游中的‘地導(dǎo)’，還有結(jié)伴式的‘窮游’、雅集式群游等旅游方式。文旅，也就是文化和旅游，它好像是我們這個(gè)時(shí)代組合起來(lái)的新詞，其實(shí)它的內(nèi)核在中華傳統(tǒng)文化中非常豐富。”講座中，酈波結(jié)合當(dāng)下熱門的旅游方式，通過(guò)講述南京歷史上諸多“文旅大事件”，深入淺出闡釋了中華文明的突出特性。

王羲之發(fā)起的雅集式群游

讓詩(shī)和音樂(lè)開始分離

在古代，雅集式群游很流行，最出名的當(dāng)屬東晉王羲之發(fā)起的蘭亭雅集。

“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。”在蘭亭雅集上，王羲之欣然走筆，天下第一行書——《蘭亭序》誕生了。

《蘭亭序》的意義，不僅僅是在字，酈波說(shuō)，里面有一句話，藏著中華文明史的“重大秘密”。“‘雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。’在王羲之和他們的純文人聚會(huì)上沒(méi)有音樂(lè)，這和南京城內(nèi)發(fā)生的另一件事一起，決定了中華文明史的重大進(jìn)程，形成了魏晉之后華夏文明的底層邏輯。”

正如《詩(shī)經(jīng)》中所言：“我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”在王羲之之前，竹林七賢的聚會(huì)中，阮籍、嵇康都是音樂(lè)大師，他們的聚會(huì)都有音樂(lè)。再向前追溯，一直到先秦，所有的文人雅集都有音樂(lè)。此前的詩(shī)歌都是用于吟唱的，《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》都有配樂(lè)。

“到了王羲之時(shí)，詩(shī)和音樂(lè)就分離開了，這在中國(guó)詩(shī)史上被稱為‘徒詩(shī)觀’，只要詩(shī)，不要音樂(lè)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)知識(shí)分子們的價(jià)值觀崩塌了。”酈波說(shuō)，中國(guó)古代的知識(shí)分子先前信奉儒家思想，漢朝大一統(tǒng)后，確立了知識(shí)分子為皇權(quán)服務(wù)的價(jià)值體系，世家大族要服務(wù)于皇權(quán)。但后來(lái)曹魏篡漢，尤其是司馬氏家族格外囂張。當(dāng)小皇帝喊出“司馬昭之心，路人皆知”時(shí)，司馬昭派手下殺了小皇帝。這讓知識(shí)分子感到價(jià)值觀崩塌了，唯一的解決辦法就是重塑一套價(jià)值體系。當(dāng)時(shí)南京城中的知識(shí)分子，終于發(fā)現(xiàn)了一個(gè)可以使得詩(shī)歌獨(dú)立出來(lái)，不依附于音樂(lè)的關(guān)鍵的技術(shù)點(diǎn)，叫作“平上去入”，四聲學(xué)說(shuō)由此確立。于是，中國(guó)的音韻學(xué)就誕生了，音韻學(xué)又反過(guò)來(lái)刺激了訓(xùn)詁學(xué)。再加上魏晉書法的大發(fā)展，字形的發(fā)展又推動(dòng)了文字學(xué)產(chǎn)生。“小學(xué)”三大科由此出現(xiàn)，也就是訓(xùn)詁、音韻和文字，分別對(duì)應(yīng)漢字的語(yǔ)義、語(yǔ)音和字形。“漢語(yǔ)有音、形、意三個(gè)維度。這三個(gè)維度一旦確立，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子就有了一套不依附于皇權(quán)的、獨(dú)立的價(jià)值體系。所以隋唐的皇帝都喜歡寫詩(shī)，楊廣和李世民刻意學(xué)習(xí)寫詩(shī)，就是因?yàn)檫@個(gè)原因。”酈波說(shuō)。

李白在南京“孤獨(dú)式漫游”

創(chuàng)造了金陵懷古詩(shī)

“詩(shī)仙”李白與“詩(shī)圣”杜甫攜手行走在中華大地上，他們遇到了邊塞詩(shī)派大詩(shī)人高適，三人結(jié)伴相游，直上王屋山。這是酈波想分享的另一個(gè)重大文旅事件。

“李白在洛陽(yáng)遇見了比他小11歲的杜甫，在中國(guó)文化史上，只有孔子遇見老子可以與之媲美，日月同輝，值得我們中國(guó)人念念不忘。”酈波引用聞一多先生的評(píng)價(jià)，說(shuō)明李杜二人相遇的意義重大。

“杜甫一直崇拜李白，他做夢(mèng)想李白、早晨醒來(lái)想李白、吃飯時(shí)想李白、做什么都想著李白，是李白忠實(shí)的小迷弟。”酈波以風(fēng)趣的語(yǔ)言說(shuō)明了杜甫對(duì)李白的崇拜之情，用時(shí)下的流行語(yǔ)來(lái)說(shuō)，他們的相遇是“念念不忘，必有回響”。兩個(gè)人一見如故，一起結(jié)伴旅游到了宋州，就是今天的商丘。在這里，他們遇見了未來(lái)的著名邊塞詩(shī)大家高適，但此時(shí)的高適窮得叮當(dāng)響，甚至有段時(shí)間要以乞食為生，而杜甫也正值家道中落。“他們不可能實(shí)行AA制，所以這次著名的文旅事件，都是李白掏的錢。因?yàn)槔畎讋倓偙惶菩谫n金放還，再加上他向來(lái)是‘千金散盡還復(fù)來(lái)’的性格，剛出門就把帶的錢全花完了……”所以，他們這次是結(jié)伴“窮游”。

這場(chǎng)旅途的終點(diǎn)是王屋山。李白在王屋山上揮毫寫下了他唯一傳世的書法精品，現(xiàn)藏于故宮博物院，叫《上陽(yáng)臺(tái)帖》。這里的“陽(yáng)臺(tái)”是指王屋山上的著名道觀，叫大陽(yáng)臺(tái)萬(wàn)壽宮，是唐玄宗為唐代道教領(lǐng)袖司馬承禎建的一所別院。而司馬承禎是李白的偶像，李白24歲時(shí)出川遠(yuǎn)游，真實(shí)目的就是為了拜謁司馬承禎，但當(dāng)李白前來(lái)拜謁時(shí)，司馬承禎已經(jīng)病逝。

“這個(gè)文旅事件的核心詞是‘粉絲’。為什么杜甫和高適會(huì)跟著李白前去拜謁司馬承禎？因?yàn)槟菚r(shí)候，杜甫和高適都是李白的粉絲。”酈波表示，粉絲經(jīng)濟(jì)并非今天才興起，中國(guó)古代就有了這個(gè)概念。

汪倫也是李白的著名粉絲，“十里桃花、萬(wàn)家酒店”的故事是文學(xué)史上的一段佳話。汪倫寫信給李白說(shuō)：“聽說(shuō)先生喜歡旅游，您能來(lái)我們安徽宣城嗎？此地有十里桃花，萬(wàn)家酒店。”李白一看，眼睛亮了，立刻來(lái)到宣城，卻發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)刂挥幸豢锰一?，一家酒店。汪倫說(shuō)，十里桃花，是指占地十里的桃花潭；萬(wàn)家酒店，是指鎮(zhèn)上只有一家酒店，酒店的老板姓萬(wàn)。李白聽罷哈哈大笑。“這相當(dāng)于是一次重要的文旅策劃，在歷史上留名。”酈波說(shuō)。

告別了杜甫和高適之后，李白外出獨(dú)游。公元748年以后，李白在南京進(jìn)行了來(lái)來(lái)回回的“孤獨(dú)式漫游”，對(duì)于中華詩(shī)史意義重大。酈波介紹：“就在這段時(shí)間，他創(chuàng)造了中國(guó)詩(shī)歌史上的獨(dú)特詩(shī)體：金陵懷古。懷古詩(shī)自古有之，神州大地上也有無(wú)數(shù)歷史文化名城。但在詩(shī)歌母題研究中，只有金陵懷古是以城市命名的詩(shī)體。”

蘇東坡第一次來(lái)南京

“最強(qiáng)地導(dǎo)”王安石作陪

北宋元豐七年，也就是1084年7月的夏天，蘇東坡第一次來(lái)到南京城。那時(shí)他40多歲，人到中年，剛剛經(jīng)歷“烏臺(tái)詩(shī)案”，在黃州經(jīng)歷了一次人生涅槃。蘇東坡的這次南京之旅，之所以成為歷史上著名的文旅事件，是因?yàn)樗兄?ldquo;最強(qiáng)地導(dǎo)”作陪。

“蘇軾首先到的地方是下水門碼頭，也就是今天的水西門往南一點(diǎn)。他上岸的時(shí)候，有一位‘地導(dǎo)’出現(xiàn)了。這位‘地導(dǎo)’不得了，蘇軾見到他，慌忙從舟中登岸，見此人一身野服……”酈波說(shuō)，來(lái)迎接蘇軾的是王安石。在這次的相見中，兩位歷史人物都是一身野服，沒(méi)有著正式官服。蘇軾搶先拜曰：“軾今日敢以野服見大丞相。”意思是“我第一次來(lái)南京城，麻煩大丞相來(lái)接我，我還穿著野服見您”。王安石輕輕一笑，說(shuō)出了千古名言：“禮豈為我輩設(shè)哉？”“雖然此前兩人有很多的恩恩怨怨，但蘇軾來(lái)了南京，王安石就好好接待，體現(xiàn)了大政治家、大宗師級(jí)人物的寬廣胸襟。”酈波說(shuō)。

蘇東坡來(lái)訪是元豐七年，當(dāng)時(shí)王安石已經(jīng)徹底隱退了，此時(shí)離他去世還有兩年不到。接下來(lái)的一個(gè)月，在王安石陪同下，蘇軾暢游南京城。“根據(jù)蘇軾詩(shī)集中的描述，他們住在城東王安石的半山園，但也游歷了城西很多地方，比如清涼山、石頭城等，蘇軾還在石頭城寫了一首詞。”

王安石以垂垂老矣之身，給蘇東坡當(dāng)“地陪”，蘇東坡對(duì)此很感激。最后，王安石在自己的半山園里寫了一首詩(shī)《北山》，詩(shī)中說(shuō)：“細(xì)數(shù)落花因坐久，緩尋芳草得歸遲。”大意是勸蘇東坡——你的性格不討喜，你也不太擅長(zhǎng)政治的，不如留在南京定居，與我做伴。蘇東坡聽了非常感動(dòng)，連寫了四首《次荊公韻四絕》。其中最有名是第三首：“騎驢渺渺入荒陂，想見先生未病時(shí)。勸我試求三畝宅，從公已覺(jué)十年遲。”

兩人過(guò)去雖政見不合，但都是胸懷開闊之人，他們不僅不再糾纏昔日的恩怨，而且在文學(xué)上還成為真正的知音。“北宋新舊兩黨之爭(zhēng)的核心人物就在這次著名的文旅事件中達(dá)成了和解。”酈波說(shuō)。

發(fā)生在南京的文旅事件還有很多，比如鄭和下西洋等。酈波表示，這些歷史上著名的文旅事件，都體現(xiàn)了中華文明的突出特性。“蘇軾與王安石的‘地導(dǎo)式導(dǎo)游’，體現(xiàn)了中華文明的包容性；鄭和下西洋，帶著和平使命出發(fā)，體現(xiàn)了中華文明的和平性；李白、杜甫、高適的結(jié)伴式窮游，體現(xiàn)了中華文明的連續(xù)性；蘭亭雅集勇于放棄此前積累了千年的文學(xué)形式，體現(xiàn)了中華文明的創(chuàng)新性……”酈波說(shuō)，“面對(duì)今天云譎波詭的世界局勢(shì)，為什么我們可以心中有定力、心中有底氣？我們的定力就源自于我們中華文明的突出特性。”（ 南京日?qǐng)?bào)/紫金山新聞?dòng)浾?邢虹 實(shí)習(xí)生 萬(wàn)方圓）