“游學(xué)”：古代的“研學(xué)游”

每逢暑假，很多家長(zhǎng)都會(huì)給自家的讀書郎報(bào)名研學(xué)游。參加這項(xiàng)活動(dòng)不僅可以開闊視野、增長(zhǎng)知識(shí)、鍛煉體魄，更能飽覽祖國(guó)大好河山美景，進(jìn)一步增強(qiáng)愛家鄉(xiāng)愛祖國(guó)的豪情。

在古代，雖然沒有直接以研學(xué)游名義開展的活動(dòng)，但是類似活動(dòng)卻有著悠久的歷史。

始于春秋戰(zhàn)國(guó)的“游學(xué)”

溯源我國(guó)的研學(xué)游，可追及春秋戰(zhàn)國(guó)的“游學(xué)”，多指遠(yuǎn)游異地，從師學(xué)習(xí)，以所學(xué)游說諸侯，求取官職。史載孔子招徒講學(xué)，率弟子們周游列國(guó)、傳道授業(yè)，弟子們跟隨他遍訪都邑，從困頓碰壁中體悟人生，開闊眼界，了解民風(fēng)政情。

在古代，這樣走出課堂的教育活動(dòng)被稱為“游學(xué)”，是一種比較常見的教學(xué)方式。從史料來(lái)看，游學(xué)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就開始盛行，比如“戰(zhàn)國(guó)四公子”之一的春申君黃歇，就已有了游學(xué)之旅。而“游學(xué)”二字最早出現(xiàn)在《史記·春申君列傳》：“（春申君）游學(xué)博聞，事楚頃襄王。”

在那個(gè)交通不暢、信息閉塞的年代，游學(xué)就是通過云游天下、拜訪各地名士，或拜于其門下或當(dāng)面請(qǐng)教不解難題，以所學(xué)游說諸侯，謀取官職。比如孔子、孟子、荀子等大教育家也曾在周游列國(guó)的過程中教育學(xué)生，他們一邊寄情于山水，一邊拜師訪友，在“游”與“學(xué)”之中實(shí)踐著“行知合一”，最終達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。

及至戰(zhàn)國(guó)，諸侯并起，厚招游學(xué)，廣納賢能；文士們通過游學(xué)增進(jìn)學(xué)識(shí)，進(jìn)而充當(dāng)縱橫家游說諸侯國(guó)，以言策建立功業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)，成就了一大批人才。

漢承繼戰(zhàn)國(guó)游學(xué)之風(fēng)，學(xué)子們?yōu)閷W(xué)經(jīng),遠(yuǎn)行訪師問道，既求聞達(dá)也求仕途。游學(xué)豐富了學(xué)子、士人的知識(shí)與閱歷，也成就了許多人。如司馬遷“二十而南游江、淮，上會(huì)稽，探禹穴，窺九疑，浮于沅、湘，北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒嶧，厄困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸”。（見《史記·太史公自序》）游歷和文化訪古，對(duì)其終成《史記》，有很大的助益。

唐代興“壯游”、旅行學(xué)習(xí)之風(fēng)，眾多士子走出書齋，多作郊游、遠(yuǎn)行、交友、邊塞之旅。他們?cè)L古問俗、優(yōu)游林下、尋幽探勝、結(jié)交豪杰、相互學(xué)習(xí)，在旅行中學(xué)習(xí)知識(shí)、體悟人生、修為人格、傳承文化，成就很多傳世的詩(shī)篇，而開放、包容的文化，更成就了當(dāng)時(shí)文化的空前繁榮。

及至宋代和明清，游學(xué)、書院文化盛行，士人旅行制度化，社會(huì)逐步形成了“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”的主流意識(shí)。宋代理學(xué)家、思想家朱熹主張學(xué)子不應(yīng)拘于一隅，而應(yīng)“出四方游學(xué)一遭”（《朱子語(yǔ)類》）。

當(dāng)時(shí)名師碩儒所在的書院，常常成為一地教育、學(xué)術(shù)中心，吸引遠(yuǎn)近的學(xué)子趨而往之；士子們則利用科舉和出仕機(jī)會(huì)頻繁旅行，深入了解各地歷史文化、名勝遺產(chǎn)、典制賦役、科技發(fā)明，觀察社會(huì)，推動(dòng)文化、社會(huì)變革。如宋代的沈括少隨父宦游州縣，出仕后重游歷研究，他“博學(xué)善文，于天文、方志、律歷、音樂、醫(yī)藥、卜算無(wú)所不通，皆有所論著”（《宋史·沈括傳》），最后寫就集科技之大成的《夢(mèng)溪筆談》。董其昌在《畫禪室隨筆》談畫訣：“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營(yíng)，立成鄄鄂。”

“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”，強(qiáng)調(diào)行中去悟，實(shí)踐中學(xué)，學(xué)以致用，這一人文精神貫穿古今，影響了后世許許多多的人。

古人“游學(xué)”堪稱“人生苦旅”

從春秋時(shí)期孔子周游列國(guó)，實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，到明朝徐霞客“聞奇必探，見險(xiǎn)必截”，古人用腳步為我們丈量著這個(gè)世界。但我們可能很難想象，外出游學(xué)對(duì)于古人而言，并沒有那么簡(jiǎn)單，除了盤纏之外，重中之重便是帶好“身份證”——符節(jié)。

自商鞅的“保甲連坐法”起，普通民眾就沒有了隨意遷徙的權(quán)利。未經(jīng)許可隨意離開居住地的民眾，會(huì)被認(rèn)為是脫籍，這可是大罪。所以先秦士子若要外出游學(xué)，就要攜帶符節(jié)作為通行憑證，符可以用于身份證明，作為出入國(guó)境、關(guān)卡、軍營(yíng)、要塞的憑證；節(jié)則是君主派出的使節(jié)所持的憑信。

如果沒有帶上符節(jié)之類的憑證會(huì)怎么樣呢？1975年出土于湖北云夢(mèng)睡虎地秦墓的一批竹簡(jiǎn)，讓外界窺探到古人也會(huì)遭遇“查戶口”。竹簡(jiǎn)中的《游士律》，是中國(guó)最早一部旅游法規(guī)，其中記載：“游士在，亡符，居縣貲一甲；卒歲，責(zé)之。”意思是說，如果出游者丟失了通行證明，要交一身衣甲的罰款，到年底時(shí)統(tǒng)一征收。

再看交通工具，有條件者如孔子，他去拜訪老子時(shí)，乘坐的是魯昭公贊助他的一輛瘦馬破車。而大部分古人游學(xué)之路全靠步行，比如墨子，他就是穿著草鞋徒步天下，在各地游學(xué)，同時(shí)推廣自己“兼愛”“非攻”的思想。

除了這些，古人游學(xué)還要帶什么？

《戰(zhàn)國(guó)策·秦策一》中的《蘇秦以連橫說秦》篇，記錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的縱橫家、外交家和謀略家蘇秦游學(xué)的“裝備”：“黑貂之裘敝，黃金百斤盡。資用乏絕，去秦而歸。負(fù)書擔(dān)橐……”由此可見，蘇秦遠(yuǎn)游至少帶了這些東西：御寒衣服——黑貂之裘；盤纏——黃金百斤；學(xué)習(xí)資料——書；收納用具——橐。相比如今孩子們說走就走的研學(xué)之行，古人的研學(xué)之旅真可謂一場(chǎng)“人生苦旅”?。?/p>

對(duì)于今天的孩子們來(lái)說，研學(xué)不再是說走就走的旅行，而是走出課堂，走進(jìn)博物館、歷史古跡、文化遺址等等這些“行走的課堂”，用更開闊的視野、更直接的方式去認(rèn)識(shí)多元的世界。

(綜合整理自人民網(wǎng)、西安中國(guó)書法藝術(shù)博物館官網(wǎng))