民俗文化作為民眾創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化、生活習(xí)慣，承載著千百年來形成的地域風(fēng)格，對(duì)發(fā)掘地方特色、研究文化價(jià)值都有著重要意義。西湖景區(qū)內(nèi)，有著一些別具特色的民俗文化，比如西湖香市。
所謂香市，就是眾多香客在進(jìn)香期間自然形成的市場(chǎng)。每年開春以后，各地香客云集西湖，既燒香又有借禮佛春游之意，俗稱西湖香市。歷史上的杭州素有東南佛國(guó)之稱。南宋建都臨安后，歷朝皇帝于每年正月朔日，也就是元旦，都親臨寺廟燒香敬佛。文武百官也去寺廟拈香，祈求五谷豐登。各地蠶農(nóng)為祈求蠶花豐收，每年春節(jié)都結(jié)伴來西湖朝山進(jìn)香，相沿成俗。
西湖香市在20世紀(jì)50年代后期一度消失，至80年代，隨著改革開放與農(nóng)村人民生活水平提高又再度興起。來自杭嘉湖、蘇錫常及上海市郊縣的農(nóng)村男女，除到靈隱寺、三天竺、凈慈寺禮佛燒香外，主要是游覽西湖名勝古跡和購(gòu)買商品，各富裕鄉(xiāng)村每年此時(shí)還發(fā)給老年村民一筆津貼，供進(jìn)香者花費(fèi)。新西湖香市人稱借佛春游，成為一年一度具有宗教內(nèi)容之特色旅游。西湖香市作為西湖文化的組成部分，具有宗教文化內(nèi)涵，更是老百姓精神寄托和情感表達(dá)的一種方式，承載了人民群眾對(duì)于美好生活的向往，具有豐富的文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。
在西湖茶鄉(xiāng)流傳著一些習(xí)俗，除夕過年，要以三杯茶、六杯酒謝年神。年初一，男人先起床，沏一杯新茶，放在灶神堂前祭祀天地神靈，還要在茶簍、茶匾、開山鋤柄上貼紅紙剪的元寶，以祝春茶豐收。
在新茶采摘前，先要祭祀山公、山母，翁家山還有喊山的習(xí)俗。開采之日，全家吃青團(tuán)子，第一鍋新茶炒制完成，要將第一杯新茶供灶君菩薩。立夏日烹新茶，配以各色細(xì)果，饋送親友嘗新，稱“七家茶”。
西湖景區(qū)的村民還有把桂花做成各種食品的習(xí)俗。如做桂花酒、桂花糖，窨制桂花茶，做桂花糕，等等。其中，做桂花糕要經(jīng)過蒸、炒、磨、拌、搟、匣、刀切等工序，已經(jīng)有300多年的歷史。
西湖不僅有著秀麗的風(fēng)光，還有著許多的名人。帝王將相、才子佳人、文人墨客、革命志士，都在西湖留下了生命的印記。如南宋岳飛、明代于謙和明末張蒼水，三人均與西湖結(jié)下不解之緣，被稱為“西湖三杰”。西湖的青山碧水有幸，安葬了這三位英雄，他們?cè)谖骱纳剿辛粝碌暮迫徽龤?，為后世景仰。歷史上除了白居易、蘇東坡、楊萬里，還有唐代賀知章，北宋沈括、畢昇，清代袁枚、洪昇，近現(xiàn)代秋瑾、章太炎等人，他們的事跡也對(duì)西湖的文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
在西湖的眾多名人中，最被杭州人感恩的當(dāng)屬錢王錢镠。錢镠是又一次歷史性地保護(hù)了西湖的人。當(dāng)時(shí)西湖淤塞日重，嚴(yán)重影響農(nóng)田灌溉和居民飲水。吳越天寶五年（912），錢镠擬擴(kuò)建杭州城，有方士獻(xiàn)策，建議填西湖以建王府，可使王氣聚而不散，垂祚千年。錢镠斷然拒絕，寧愿留下西湖而享百年之國(guó)，也不愿百姓無水而垂祚千年。吳越貞明元年（915），吳越寶正二年（927），錢镠分別設(shè)“撩淺兵”和“撩湖兵”治湖，使西湖滿湖碧波得以重現(xiàn)。
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就西湖而言，佛教和道教文化尤盛。歷史上杭州的虎跑、六和塔、凈慈寺、靈隱寺都是佛教圣地，而玉皇山、黃龍洞、葛嶺皆是道教勝場(chǎng)。目前杭州的佛教文化依然比較興盛，道教文化雖沒有佛教那樣興盛，但依然道脈綿長(zhǎng)。
自從西印度慧理和尚來杭州建立靈隱寺，距今約有1700年。而他一建就是五個(gè)“靈”（靈隱寺、靈峰寺、靈鷲寺、靈順?biāo)?、靈山寺），由此奠定了杭州佛教發(fā)展的基礎(chǔ)。中印度寶掌和尚接踵而來，建立了法凈寺、中印庵等。杭州佛教開始了發(fā)展征程。時(shí)至南宋，出現(xiàn)以徑山寺為首的五寺十剎，當(dāng)時(shí)西湖周邊遍布寺庵。晨鐘暮鼓，鐘磬相聞。宋代張即之發(fā)出了“佛國(guó)也”的感嘆。
杭州道教始于東漢。東晉時(shí)道教發(fā)展較快，葛洪（字稚川，號(hào)抱樸子）辭官別家，云游四方，后在杭州寶石山結(jié)廬修煉，著書立說，從事道教理論、煉丹和醫(yī)藥的研究實(shí)踐，對(duì)后代產(chǎn)生重要的影響。唐宋元明時(shí)期，道教知名宮觀增多，香火興旺。全真道開始傳播。清代杭州道教逐漸衰落。新中國(guó)成立以后道教進(jìn)入正常的發(fā)展時(shí)期。
目前西湖景區(qū)內(nèi)主要寺院有：靈隱寺、凈慈寺、上天竺法喜講寺、中天竺法凈禪寺、三天竺法鏡講寺、永福寺、韜光寺、北高峰靈順?biāo)掳颂幨袑俜鸾虉?chǎng)所，各寺院均有超過千年的歷史文化傳承，在全國(guó)享有較高的地位，其中靈隱寺為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，靈隱寺、凈慈寺均屬全國(guó)重點(diǎn)寺院。靈隱寺自創(chuàng)建以來，高僧云集，文人薈萃，儒釋交融，談禪論道，一吟一詠早已蔚然成為文化大觀。此外，寺內(nèi)還存有不少年代久遠(yuǎn)的佛像、法器、經(jīng)幢、石塔、御碑、字畫等歷史文物，為靈隱寺珍貴的佛教文化遺產(chǎn)。
道教場(chǎng)所主要有：抱樸道院、福星觀和老玉皇宮。
?。ㄊ┪骱杩＜八|(zhì)管理
西湖從形成之日起至現(xiàn)代，經(jīng)歷了近23次大規(guī)模的保護(hù)與治理，每次治理對(duì)西湖而言都是一次蛻變。
首次對(duì)西湖的治理是唐建中二年至興元元年間（781—784），杭州刺史李泌開“六
井”，引湖水，結(jié)束了西湖的咸水時(shí)代。之后白居易、蘇東坡、楊孟瑛、阮元都重視西湖
的水質(zhì)管理，采取了多種舉措。新中國(guó)成立前夕，由于年久失治，西湖湖水淤淺，山荒嶺禿，古跡敗落。
新中國(guó)成立后，在黨中央、國(guó)務(wù)院和浙江省委、省政府的關(guān)心支持下，歷屆杭州市委、市政府和全市人民共同努力，1952—1955年、1976—1980年，兩次疏浚西湖。1976—1980年，又歷時(shí)五年完成了環(huán)湖整齊式石墈的修建，在兩堤三島新建了自然式石墈，使西湖與人更為貼近。1986年自錢塘江引水入湖工程竣工以來，西湖水質(zhì)得到較大改善。
2002年起，杭州市委、市政府實(shí)施了西湖綜合保護(hù)工程。連續(xù)幾年實(shí)施西湖水環(huán)境綜合保護(hù)措施，通過西湖引配水疏浚工程，使西湖平均水深由疏浚前的1.65米增加到2.5米，西湖水透明度從以前的60厘米提高到120厘米，西湖水實(shí)現(xiàn)了一月一換，水質(zhì)得到極大改善。
（十三）西湖風(fēng)景區(qū)管理及法律法規(guī)制度建設(shè)
如同新中國(guó)法治建設(shè)的歷程一樣，西湖風(fēng)景名勝區(qū)的立法也經(jīng)歷了不同的歷史時(shí)期，特別是西湖綜合保護(hù)工程實(shí)施、西湖風(fēng)景名勝區(qū)管理體制調(diào)整以來，西湖風(fēng)景名勝區(qū)立法進(jìn)入了一個(gè)重要發(fā)展時(shí)期，法治建設(shè)取得了顯著成績(jī)。
早在1949年11月16日，杭州市人民政府就發(fā)布通告公布《西湖風(fēng)景區(qū)管理?xiàng)l例》?！稐l例》共二十二條，對(duì)西湖風(fēng)景區(qū)內(nèi)之公園、亭榭、花草、樹木、莊墅、寺廟、祠堂、湖面、溪泉等，不論公有或私有，一律列入保護(hù)管理范圍，并列舉了二十一項(xiàng)禁止之行為。“文化大革命”時(shí)期，西湖風(fēng)景名勝區(qū)立法基本停滯不前，就連原有的法規(guī)權(quán)威性也受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，很多法規(guī)政策成為一紙空文，形同虛設(shè)。
黨的十一屆三中全會(huì)以來是法治建設(shè)的重要時(shí)期，西湖風(fēng)景名勝區(qū)的法規(guī)制度建設(shè)工作也得以恢復(fù)和發(fā)展。特別是從21世紀(jì)開始，西湖風(fēng)景名勝區(qū)步入了法治建設(shè)的重要發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期，杭州市緊密結(jié)合西湖綜合保護(hù)工程實(shí)施、西湖風(fēng)景名勝區(qū)管理體制調(diào)整等重大事件，有針對(duì)性地修訂和制定一系列法規(guī)政策，有《杭州市西湖水域保護(hù)管理?xiàng)l例》《杭州西湖農(nóng)居建設(shè)和拆遷安置管理辦法》《杭州西湖風(fēng)景名勝區(qū)管理?xiàng)l例》《杭州西湖風(fēng)景名勝區(qū)景中村管理辦法》《杭州西湖風(fēng)景名勝區(qū)住宅用房收購(gòu)安置辦法》《關(guān)于分戶農(nóng)戶購(gòu)買專項(xiàng)用房的實(shí)施辦法》《杭州西湖文化景觀保護(hù)管理?xiàng)l例》等，為西湖景區(qū)的保護(hù)管理提供更為有力的法治保障。
四、西湖文化研究的意義
?。ㄒ唬┪骱幕芯繉?duì)于西湖文化傳承具有重要意義
西湖之所以有今天，究其原因，理論研究和文化傳播是起到重要作用的。有關(guān)西湖的文獻(xiàn)記載，最早可以追溯到《史記》，自此以后，在汗牛充棟的各朝正史和地方志中代不絕書。特別是南宋時(shí)期，專門敘述西湖歷史、景觀和文化的雜記、筆記和話本應(yīng)運(yùn)而生，《夢(mèng)粱錄》《武林舊事》等書中的不少記載，至今仍被人傳閱。明代，有關(guān)西湖的文獻(xiàn)數(shù)量之多、內(nèi)容之豐、觀點(diǎn)之新，可以說歷代未有，極大地提高了西湖的知名度和美譽(yù)度。清以降，西湖文化得到了進(jìn)一步研究和發(fā)掘，其余緒至今未絕。
歷代文人士大夫從不同角度不斷賦予西湖審美價(jià)值和文化內(nèi)涵，留下了數(shù)以萬計(jì)的西湖詩(shī)文、書法、繪畫，這些詩(shī)書畫作品的質(zhì)量之高、數(shù)量之大，在整個(gè)中國(guó)風(fēng)景名勝區(qū)中可謂唯一。同時(shí)，以西湖十景為代表的延及幾個(gè)世紀(jì)的點(diǎn)景題名之風(fēng)、歷代文人墨客持續(xù)不斷的雅集和游賞活動(dòng)，也為西湖文化的傳播起到了極大的作用?？梢哉f，正是因?yàn)槔碚撗芯颗c社會(huì)實(shí)踐長(zhǎng)期以來的相互作用和推動(dòng)，才使得西湖真正成為物質(zhì)與精神完美融合的文化景觀，成為東方文化的匯聚之地和各階層人士的精神家園。
（二）西湖文化研究對(duì)于杭州高水平打造一流歷史文化名城具有重要意義
杭州是1982年國(guó)務(wù)院公布的第一批歷史文化名城。杭州這座歷史文化名城既是吳越國(guó)和南宋的古都，又是風(fēng)景名勝之城，這是杭州作為歷史文化名城的特色標(biāo)簽。2024年杭州市宣傳思想文化工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)，要扎實(shí)推進(jìn)中華文明現(xiàn)代形態(tài)探索攀登行動(dòng)，高水平打造一流歷史文化名城和中華民族現(xiàn)代文明城市典范。具體目標(biāo)是到2035年，全面建成全域文化繁榮、全民精神富有的一流歷史文化名城。
要認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記考察浙江重要講話精神，根據(jù)市委、市政府統(tǒng)一部署，總結(jié)免費(fèi)開放的“西湖模式”，放大世界文化遺產(chǎn)聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，繼續(xù)認(rèn)真做好西湖學(xué)研究會(huì)的各項(xiàng)工作。
?。ㄈ┪骱幕芯繉?duì)于城市文脈延續(xù)具有重要意義
西湖文化是向世界展示新時(shí)代杭州形象的重要內(nèi)容。
它孕育了杭州精致和諧的城市精神，影響著生活在西湖邊的杭州人的生活態(tài)度和方式。讀白居易寫下的詩(shī)，走蘇東坡筑下的堤，品林和靖品過的梅，喝乾隆喝過的茶，講岳飛、于謙、張蒼水的故事，聽梁祝和白蛇傳的戲，杭州的文脈正在生活中延續(xù)。但是也不僅僅只是在生活中的這些內(nèi)容，要通過進(jìn)一步研究西湖文化，深度挖掘和豐富對(duì)西湖文化的認(rèn)識(shí)，推進(jìn)城市文脈的延續(xù)和發(fā)展，讓這些文化不僅僅是歷史的沉睡，而是有更多的轉(zhuǎn)化，能夠在今天的生活中得到呈現(xiàn)。
?。ㄋ模┪骱幕芯繉?duì)于西湖的保護(hù)和建設(shè)具有重要意義
21世紀(jì)初實(shí)施西湖綜合保護(hù)工程時(shí)，曾提出要堅(jiān)持三大原則，即保護(hù)第一、文化傳承、可持續(xù)性發(fā)展。這三大原則是在深入研究西湖發(fā)展的歷史后總結(jié)出來的寶貴經(jīng)驗(yàn)。
以南線景區(qū)為例。工程之初，在對(duì)該區(qū)塊歷史文化進(jìn)行研究整理后，提煉出了幾個(gè)方面的元素。
一是歷史。該景區(qū)的歷史元素有：漢之金牛出水傳說；唐時(shí)開六井的歷史；吳越之錢王祠；宋之聚景園與西湖十景之柳浪聞鶯；明清十大城門之涌金門、清波門；錢塘十八景，至民國(guó)后拆城墻、造公園。改造時(shí)，設(shè)計(jì)建設(shè)了金牛出水雕塑和一公園的“浙江省城圖”地雕，修復(fù)錢王祠和湖濱的水井等，這些就是對(duì)這一區(qū)塊歷史的展示。
二是藝術(shù)。中國(guó)美院近百年的歷史，使該地長(zhǎng)期浸淫在藝術(shù)氛圍中，形成了深厚的積淀。改造工程拆除沿南山路不必保留的建筑物，打開空間屏障，把酒吧、畫廊、咖啡廳、美術(shù)館、藝術(shù)宮、茶藝室等引入景區(qū)，使藝術(shù)表現(xiàn)的“線”變成“面”，展現(xiàn)南山路地段的整體藝術(shù)魅力，成為藝術(shù)的“聚落”。
三是民俗。杭城素為魚米之鄉(xiāng)，四時(shí)八節(jié)活動(dòng)很多。南線景區(qū)地屬城景結(jié)合地帶，是百姓出城游湖的必經(jīng)之所。改造工程充分發(fā)掘此類特色資源，使之充實(shí)于景區(qū)之中，讓市民及游人體味民族的、歷史的人文風(fēng)景。實(shí)施整治后，涌金廣場(chǎng)、柳浪聞鶯大草坪、錢王祠成為節(jié)假日杭州民俗文化展示的重要場(chǎng)所。
在“西湖西進(jìn)”和其他景區(qū)景點(diǎn)修復(fù)建設(shè)中亦是同樣。因此“西湖西進(jìn)”工程榮獲了“2003年度全國(guó)十大建設(shè)科技成就獎(jiǎng)”，被專家評(píng)委贊譽(yù)為“優(yōu)化城市生態(tài)環(huán)境的典范”。聯(lián)合國(guó)世界遺產(chǎn)中心主任弗朗斯·班德林、國(guó)際古跡遺址理事會(huì)協(xié)調(diào)員尤嘎·尤基萊特以及國(guó)內(nèi)眾多著名專家學(xué)者在考察西湖景區(qū)之后，都高度贊賞了西湖綜合保護(hù)所取得的巨大成就。國(guó)際美學(xué)學(xué)會(huì)主席阿諾德·伯利恩特認(rèn)為：“西湖是人工和自然完美結(jié)合的典范。”
五、西湖文化研究的主要內(nèi)容和工作目標(biāo)
杭州市委、市政府對(duì)西湖文化研究工作十分重視，2005年成立了西湖學(xué)研究會(huì)，其職責(zé)是對(duì)西湖的自然山水、生態(tài)環(huán)境、風(fēng)景園林、人文歷史、文物保護(hù)、社會(huì)發(fā)展等狀況，以及景區(qū)的動(dòng)植物資源等展開全面地收集，系統(tǒng)整理，使西湖文化研究向全方位、系統(tǒng)化發(fā)展。當(dāng)年隨著《西湖志》的編撰，西湖綜保工程的開展，以及西湖申遺工作的展開，西湖文化研究的工作進(jìn)入了一個(gè)系統(tǒng)性的階段，取得了顯著的成果。
十幾年來，西湖學(xué)研究會(huì)與西湖學(xué)研究院、杭州市西湖博物館緊密合作，廣泛收集西湖的相關(guān)史料和文物資料，通過深入的研究，為西湖申報(bào)世界文化遺產(chǎn)文本的撰寫提供了大量豐富的文史資料，在此基礎(chǔ)上編寫出闡述西湖景觀的基本要素、揭示西湖景觀整體價(jià)值的展示陳列文本。西湖學(xué)研究會(huì)主辦的刊物《西湖學(xué)論叢》匯集著專家學(xué)者對(duì)西湖保護(hù)的真知灼見和西湖文化愛好者的一得之見，成為研究西湖發(fā)展脈絡(luò)、探索西湖發(fā)展前景的論壇，起到了政府管理機(jī)構(gòu)參謀的作用。
近年來，研究會(huì)成功舉辦了全國(guó)性的“論說西湖——2020西湖學(xué)論壇”，編輯出版了《我的西湖——值得記住的昨天那些事》《論說西湖——2020西湖學(xué)研討會(huì)論文集》等，參與編寫了《西湖龍井茶詩(shī)詞》《杭州西湖古樹名木》《杭州外來樹種引種與評(píng)估》《杭州城區(qū)古樹名木》和《最憶杭州園林》等。同時(shí)召開紀(jì)念西湖申遺成功十周年座談會(huì)，深入挖掘研究西湖歷史文化，形成了一批研究成果，今年擬編輯出版《走近西湖》論文集。
另外，西湖學(xué)研究會(huì)已成立了不同專業(yè)的研究分會(huì)十家。
西湖文化研究的下一步工作可以分為研究與宣傳兩個(gè)方面。
首先是研究的方向與重點(diǎn)，可以分為以下幾點(diǎn)：
1.要圍繞西湖遺產(chǎn)價(jià)值要素展開研究。
2011年6月，西湖文化景觀成功登錄《世界遺產(chǎn)名錄》，從世界遺產(chǎn)的視角看西湖，有別于以往對(duì)西湖文化研究的視角，西湖申遺期間總結(jié)出的西湖文化景觀的要素、價(jià)值和意義十分珍貴，從世界文化遺產(chǎn)的視角進(jìn)一步研究西湖意義重大。主要內(nèi)容有：
?。?）西湖十景的形成、影響與傳播。
?。?）西湖十景的文化意境解讀。
?。?）詩(shī)情畫意的西湖山水格局與中國(guó)山水園林。
?。?）“天人合一”與精神家園。
?。?）西湖文化景觀中的四季花卉。
（6）西湖文化景觀中的儒家文化。
（7）東方文化名湖遺產(chǎn)價(jià)值的比較分析。
2.要圍繞西湖歷史人物展開研究。
古代、近現(xiàn)代與西湖相關(guān)聯(lián)的文化名人很多，值得進(jìn)一步研究。除了白居易、蘇東坡、楊萬里、范仲淹、楊孟瑛以及西湖三杰岳飛、于謙和張蒼水，還有林和靖、賀知章、沈括、錢镠、畢昇、洪昇、辯才和尚、周新、秋瑾、黃賓虹等歷史文化名人。
3.要圍繞西湖景觀的成就和造園藝術(shù)展開研究。
西湖山水園林是中國(guó)風(fēng)景園林的典型代表，其“天人合一”的文化意境和詩(shī)情畫意的文化韻味引領(lǐng)著中國(guó)風(fēng)景園林的發(fā)展方向。深入研究西湖園林景觀和造園藝術(shù)，總結(jié)杭州西湖風(fēng)景園林的發(fā)展歷程，是對(duì)中國(guó)風(fēng)景園林文化研究的貢獻(xiàn)。其中包括：
?。?）西湖山水景觀的形成。
?。?）楊公堤修復(fù)的四大景區(qū)——金沙港、茅家埠、烏龜潭、浴鵠灣的歷史文化內(nèi)涵和園林景觀風(fēng)格。
?。?）曲院風(fēng)荷公園、花港觀魚公園等公園的造園意境和造園藝術(shù)。
4.要圍繞公眾關(guān)心的西湖話題展開研究。
比如大家關(guān)心的西湖垂柳。20世紀(jì)80年代初，西湖景區(qū)曾從天津購(gòu)買了大量柳樹，這些柳樹的柳枝懸掛可達(dá)七八米甚至十米長(zhǎng)，種植在西湖邊，柳絲如浪，隨風(fēng)飄蕩，成為市民游客十分喜歡的景觀和攝影師踴躍搶拍的畫面?？涩F(xiàn)在西湖沿岸的垂柳越長(zhǎng)越短，究竟是什么原因？要研究！又比如白堤不是唐代白居易建的，到底是誰建的，說不清楚，要研究！再比如西湖周邊山上的機(jī)動(dòng)車道路，有吳山、玉皇山以及天竺路、龍井路、滿覺隴路、九溪路等，是什么年代建的、誰建的？要研究！類似這些問題還有很多，市民和游客都非常關(guān)心。
其次是宣傳。宣傳工作方面要重視西湖文化的宣傳推廣工作，可以分為以下幾點(diǎn)：
1.要及時(shí)發(fā)布研究成果。
2.要多渠道、多形式地宣傳西湖文化。
3.要組織各類活動(dòng)宣傳西湖文化。
充分利用中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，結(jié)合西湖傳統(tǒng)習(xí)俗，開展豐富多彩、形式多樣展現(xiàn)西湖文化的民俗活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、節(jié)慶活動(dòng)和各種展會(huì)等。如組織春天賞桃、夏天賞荷、秋天賞桂、冬天賞梅、中秋賞月、西湖花展、煙花大會(huì)、西湖博覽會(huì)、西湖馬拉松、西湖雕塑展等市民和游客喜聞樂見的文化活動(dòng)，讓游客、市民在參與中體悟西湖優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷增強(qiáng)認(rèn)同感，讓更多人了解和欣賞西湖文化的魅力歷史價(jià)值。
習(xí)近平總書記高度重視傳統(tǒng)文化傳承保護(hù)發(fā)展，擔(dān)任浙江省委書記時(shí)，多次就西湖文化的保護(hù)傳承發(fā)揚(yáng)作出重要指示。我們要按照總書記的指示要求，忠實(shí)履行職責(zé)，當(dāng)好西湖文化的傳承者。研究西湖，傳承歷史，延續(xù)傳統(tǒng)，創(chuàng)新理念，為把西湖建設(shè)成更加美麗的世界名湖不斷努力，把西湖文化研究這項(xiàng)利在當(dāng)下、功在未來的責(zé)任工程扎實(shí)做好。
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