劉國(guó)祥：紅山文化如何形成中華民族共同文化基因？

“中國(guó)境內(nèi)名山眾多，如果說有哪一座山承載了中華五千多年文明源頭的歷史，唯有內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市的紅山。”

在紅山文化專家、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員劉國(guó)祥看來(lái)，史前先民創(chuàng)造出燦爛輝煌的以紅山命名的考古學(xué)文化——紅山文化，是中華五千多年文明起源的重要源頭之一，也成為中華文明多元一體形成過程中的關(guān)鍵核心一元。

紅山文化何以成為中華文明重要源頭之一？其與中原的仰韶文化、長(zhǎng)江中下游的凌家灘文化和良渚文化等如何互動(dòng)交流？劉國(guó)祥近日接受中新社“東西問”獨(dú)家專訪，對(duì)紅山文化考古研究進(jìn)行全面分析和深入解讀。

現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

中新社記者：什么是紅山文化？紅山文化是如何發(fā)現(xiàn)和命名的？

劉國(guó)祥：概括而言，紅山文化因內(nèi)蒙古赤峰市紅山后遺址發(fā)掘而得名，是中國(guó)東北地區(qū)最著名的新石器時(shí)代考古學(xué)文化之一，主要分布在內(nèi)蒙古東南部和遼寧西部地區(qū)，年代為距今6500-5000年，是中華五千多年文明重要源頭之一。

紅山文化的考古發(fā)掘歷程可分為1949年以前、1949年至1980年、1980年至2000年以及2000年至今四個(gè)階段。

從內(nèi)蒙古赤峰市紅山公園眺望，秋日晨光中的紅山巍峨屹立。孫自法 攝

1908年，日本人鳥居龍藏在赤峰英金河畔調(diào)查，采集到紅山文化陶片和石器標(biāo)本，隨后，瑞典人安特生等發(fā)掘紅山文化遼寧錦西沙鍋屯洞穴遺址，法國(guó)學(xué)者桑志華和德日進(jìn)也在赤峰地區(qū)進(jìn)行數(shù)次調(diào)查。1930年，考古學(xué)家梁思永到英金河與林西一帶調(diào)查。1935年，日本東亞考古學(xué)會(huì)濱田耕作、水野清一等對(duì)紅山后遺址進(jìn)行發(fā)掘，1938年出版《赤峰紅山后》發(fā)掘報(bào)告。1943年，考古學(xué)家佟柱臣到赤峰地區(qū)進(jìn)行考察，發(fā)現(xiàn)多處紅山文化遺址。1949年，一件紅山文化典型的C形黃玉龍被村民在東拐棒溝遺址附近犁地時(shí)采集到。

1954年，考古學(xué)家尹達(dá)首次提出“紅山文化”命名，強(qiáng)調(diào)紅山文化對(duì)于研究長(zhǎng)城南北新石器時(shí)代文化遺存的相互關(guān)系問題有重要意義。1956年，北京大學(xué)考古專業(yè)師生對(duì)紅山前的三個(gè)地點(diǎn)和紅山后的一個(gè)地點(diǎn)進(jìn)行調(diào)查和試掘，獲得一批重要實(shí)物標(biāo)本，對(duì)《赤峰紅山后》報(bào)告中的錯(cuò)誤結(jié)論予以糾正，將原來(lái)混淆在一起的夏家店下層文化、夏家店上層文化區(qū)分開來(lái)，證明紅山后遺址從紅山文化一直持續(xù)至青銅時(shí)代，提高了對(duì)于紅山文化遺址群及紅山文化研究的總體認(rèn)識(shí)。

20世紀(jì)70年代末至80年代末，紅山文化發(fā)現(xiàn)和研究取得一系列重大突破：遼寧喀左東山嘴遺址發(fā)現(xiàn)石砌的方形、圓形祭壇，首次明確紅山文化祭壇形制；牛河梁遺址群的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，是迄今所知規(guī)模最大的紅山文化晚期中心祭祀遺址，極大豐富了紅山文化內(nèi)涵，使之成為研究西遼河上游地區(qū)文明化進(jìn)程及中國(guó)文明起源特征的核心內(nèi)容之一。

20世紀(jì)90年代，多處遺址發(fā)掘出紅山文化房址或墓葬，出土了一批具有明顯地域特色的紅山文化實(shí)物資料。

進(jìn)入21世紀(jì)，敖漢興隆溝遺址第二地點(diǎn)、赤峰魏家窩鋪等遺址的發(fā)掘，推進(jìn)紅山文化考古研究全面深入開展。

魏家窩鋪遺址。孫自法 攝

中新社記者：紅山文化如何分期分類？考古發(fā)掘研究上有哪些代表性遺址？

劉國(guó)祥：紅山文化可分為早、中、晚三期，每一期又可分出早、晚兩段。早期階段距今6500-6000年左右，代表紅山文化的孕育和形成期；中期階段距今6000-5500年左右，紅山文化全面發(fā)展，開創(chuàng)遼西地區(qū)新石器時(shí)代文化發(fā)展的繁榮期；晚期階段距今5500-5000年左右，紅山文化進(jìn)入鼎盛期，社會(huì)內(nèi)部發(fā)生重大變革，紅山文明逐步形成。在紅山文化晚期，社會(huì)分層更加明顯，等級(jí)制度確立，出現(xiàn)特權(quán)階層及一人獨(dú)尊的王者式人物；制陶業(yè)高度發(fā)達(dá)，玉雕工藝技術(shù)獲得前所未有的發(fā)展和進(jìn)步，玉器成為最主要的隨葬品，形成玉禮制系統(tǒng)。

紅山文化典型遺址包括紅山后遺址、牛河梁遺址、喀左東山嘴祭祀遺存、興隆溝遺址第二地點(diǎn)、那斯臺(tái)遺址、草帽山積石冢遺址、哈民忙哈聚落遺存、魏家窩鋪聚落遺存等。其中，紅山后遺址是紅山文化命名地；牛河梁遺址是迄今所知規(guī)模最大的紅山文化晚期埋葬與祭祀中心；興隆溝遺址第二地點(diǎn)首次發(fā)現(xiàn)紅山文化整身陶塑人像；魏家窩鋪遺址是目前發(fā)現(xiàn)的規(guī)模較大、保存最完整、發(fā)掘面積最大的紅山文化中期聚落遺址。

根據(jù)遺址分布狀況和文化面貌差異性，可將紅山文化劃分為魏家窩鋪、牛河梁-興隆溝、哈民忙哈、那斯臺(tái)四個(gè)類型，它們既有各自特征，又密切聯(lián)系。其中，牛河梁-興隆溝類型處于紅山文化的核心分布區(qū)，那斯臺(tái)類型和牛河梁-興隆溝類型區(qū)域性特征較為顯著，魏家窩鋪類型受到中原影響較大，而哈民忙哈類型則可能受到東北地區(qū)同時(shí)期史前文化的影響?？傊?，紅山文化晚期晚段紅山文明形成后，各類型之間的聯(lián)系更加緊密，牛河梁遺址成為紅山文化共同體的祭祀和埋葬中心。

紅山文化重要遺址——興隆溝遺址，出土原址立有1：1比例復(fù)制的敖漢整身陶人像。孫自法 攝

中新社記者：作為中華文明多元一體形成的重要一元，紅山文化對(duì)推動(dòng)中華文明形成和延續(xù)發(fā)展有哪些重要貢獻(xiàn)？

劉國(guó)祥：紅山文化是中華文明重要源頭之一，其精神信仰與祭祀體系源于小河西文化、興隆洼文化、趙寶溝文化，在紅山文化時(shí)期得到充分的繼承和發(fā)展，并形成系統(tǒng)化的精神信仰與祭祀體系，包括天地崇拜、祖先崇拜和以龍圖騰為代表的動(dòng)物崇拜。

紅山文化考古已發(fā)現(xiàn)大量與系統(tǒng)化精神信仰和祭祀活動(dòng)有關(guān)的遺跡、遺物，包括修建在山頂?shù)膲?、廟、冢和聚落內(nèi)某些兼有祭祀功能的房址；祭祀活動(dòng)用的玉器如玉龍、勾云形玉器、斜口筒形玉器、玉人、玉鳳、玉鸮、玉龜?shù)?，以及陶塑、泥塑或石雕的人像與專供祭祀活動(dòng)使用的陶器等。

天地崇拜。紅山文化牛河梁、東山嘴、草帽山遺址發(fā)現(xiàn)的圓形和方形的壇、冢，將天圓地方觀念融入到建筑中。無(wú)底筒形器、無(wú)底缽形器、塔形器以及斜口筒形玉器等，均表達(dá)出紅山文化先民貫通天地的精神理念和信仰。天地崇拜觀念的形成與紅山文化旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的成熟有密切關(guān)系。牛河梁遺址的方形與圓形祭壇、那斯臺(tái)遺址石雕人像頂天立地的形象，表明天圓地方、天人合一的思想觀念在五千多年前已形成，是紅山文化為中國(guó)古代哲學(xué)核心思想作出的突出貢獻(xiàn)。

祖先崇拜。紅山文化先民一方面將墓葬建在山頂，使用石板墓，以玉器隨葬，積石成冢，另一方面將祖先形象用陶塑、泥塑、玉雕、石雕等手法予以塑造，并加以崇拜。其中，牛河梁女神頭像被認(rèn)為是“紅山女祖，中華共祖”。興隆溝遺址第二地點(diǎn)出土的敖漢陶人，是紅山文化先民敬奉、祭祀、崇拜的祖先形象，被專家認(rèn)定為“中華祖神”。

動(dòng)物崇拜。紅山文化的動(dòng)物崇拜以龍崇拜為重點(diǎn)，紅山文化時(shí)期是龍崇拜的成熟期。紅山文化龍形玉器與興隆洼文化早期龍文化因素和趙寶溝文化豬首龍形象一脈相承，對(duì)商周及后世玉龍的雕琢及崇龍禮俗的發(fā)展均產(chǎn)生重要影響。龍鳳崇拜觀念在紅山文化晚期已形成。

紅山時(shí)期公共信仰和祭祀禮儀系統(tǒng)日趨成熟，以天地崇拜、祖先崇拜、龍圖騰崇拜以及玉禮制的形成最具代表性，這些均表明紅山文化晚期已邁入文明社會(huì)的門檻。紅山文化先民的共同信仰對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，形成中華民族共同的文化基因與歷史記憶，并在自覺與不自覺中傳承與發(fā)展。

中國(guó)國(guó)家博物館“玉出紅山--紅山文化考古成就展”展出的玉玦形龍。潘旭臨 攝

中新社記者：紅山文化與中原仰韶文化和長(zhǎng)江中下游的凌家灘文化、良渚文化等之間如何互動(dòng)？其玉文化對(duì)后世有何影響？

劉國(guó)祥：在紅山文化孕育和形成過程中，中原地區(qū)的仰韶文化發(fā)揮了非常重要的作用，其中，仰韶文化彩陶進(jìn)入西遼河流域，紅山文化在其基礎(chǔ)上創(chuàng)造出一套祭祀用的彩陶器，這種吸納與創(chuàng)新既締造了紅山文化的輝煌，也密切了西遼河流域與中原地區(qū)的關(guān)系。同時(shí)，仰韶文化與紅山文化的影響是雙向的。比如，在洛陽(yáng)蘇羊仰韶文化遺址中發(fā)現(xiàn)的獸首石雕就明顯出自紅山文化，在仰韶村遺址出土有1件玉環(huán)，也是紅山文化玉器的典型風(fēng)格。這表明，紅山文化與仰韶文化上層社會(huì)之間存在交流，且深入兩個(gè)文化腹地，而非局限于邊緣地區(qū)。

紅山文化與凌家灘文化之間存在著交流、交往、交融的互動(dòng)式關(guān)系，雙方互相借鑒、互有影響，這兩個(gè)文化中玉器造型的相似性，背后蘊(yùn)含有深刻的寓意，反映出史前南北兩個(gè)文化集團(tuán)的宇宙觀、社會(huì)觀、道德觀、價(jià)值觀的相互認(rèn)同或祭祀禮儀體系的相近性，真實(shí)反映出中華五千多年文明形成過程中玉器發(fā)揮的核心作用及呈現(xiàn)的文明圖景。

紅山文化與良渚文化是史前中國(guó)兩處玉文化中心，各自形成一套可標(biāo)識(shí)身份與信仰的玉禮器系統(tǒng)。良渚文化出土的玉龍與紅山文化出土的玉豬龍存在一定的相似性，前者應(yīng)是受到紅山文化的影響，良渚文化中發(fā)現(xiàn)紅山文化的岫巖河磨玉，意味著兩者之間可能存在玉料上的交流。

紅山文化的傳承與發(fā)展在玉器方面尤為突出：興隆洼文化開創(chuàng)了使用岫巖河磨玉的先河，至紅山文化發(fā)展到鼎盛階段，這種對(duì)透閃石玉材的辨識(shí)及使用是中國(guó)玉文化的源頭。興隆洼文化先民首創(chuàng)的線切割技術(shù)在紅山文化時(shí)期發(fā)揚(yáng)光大，它蘊(yùn)含了“以柔克剛”的思想，也是中華文明重要的特質(zhì)與智慧。

紅山文化對(duì)后世的影響方面，多處遺址發(fā)現(xiàn)紅山文化玉器：殷墟婦好墓出土紅山文化的勾形玉器和勾云形玉器；三門峽虢國(guó)墓地出土紅山文化神面紋曲面牌飾，還出土紅山文化的高等級(jí)玉器玉豬龍和勾云形玉器；湖北隨州葉家山西周早期曾侯墓地出土紅山文化的勾云形玉佩，其四角為蘑菇首，是最早的蘑菇首形態(tài)，表明商代玉龍的蘑菇首很可能就源自紅山文化；陜西鳳翔春秋晚期秦人墓出土紅山文化勾云形玉器，戰(zhàn)國(guó)中期墓葬出土紅山文化的玉豬龍形器。

此外，崧澤文化、良渚文化的蜷體玉龍，均受到紅山文化影響。蜷體玉龍?jiān)煨鸵恢钡缴讨芏加欣^承。商代甲骨文中的“龍”字有兩種寫法，一種身子呈“S”形，一種為圓曲形，其中后者就是紅山文化的蜷體龍，這也證實(shí)紅山文化的龍是中華龍的本源，對(duì)后世的龍影響深遠(yuǎn)。

觀眾欣賞故宮博物院藏紅山文化“玉龍”展品。侯宇 攝

中新社記者：紅山文化考古研究未來(lái)發(fā)展有何規(guī)劃？您對(duì)紅山文化申遺有什么建議？

劉國(guó)祥：紅山文化所處的遼西地區(qū)擁有獨(dú)特的地緣優(yōu)勢(shì)，是連接?xùn)|北平原與中原腹地的紐帶，屬于典型的文化交匯區(qū)。紅山文化在中華文明起源與中華文明多元一體化進(jìn)程中發(fā)揮了重要的、不可替代的作用，未來(lái)需要通過進(jìn)一步考古發(fā)掘研究，對(duì)紅山文化意義和價(jià)值進(jìn)行更深層次的發(fā)掘與闡釋。

其中，玉器見證了中華文明形成和連續(xù)發(fā)展的光輝歷程，是延續(xù)文明血脈的核心物質(zhì)載體，并發(fā)揮出凝聚民族共識(shí)的重要功能，是中國(guó)各民族融合發(fā)展和團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重要物質(zhì)見證。因此，考古學(xué)要深入研究紅山文化玉器形成玉禮制的核心，重點(diǎn)闡釋其所蘊(yùn)含的社會(huì)功能，闡釋紅山文化玉器作為中華五千多年文明載體所承載的文明要素，如禮制、手工業(yè)生產(chǎn)的專業(yè)化、原始宗教信仰等。

紅山文化研究也是國(guó)際化的重要課題，要加強(qiáng)國(guó)際學(xué)術(shù)交流合作，向世界講好中華文明故事。美、英、法等國(guó)多家博物館收藏有紅山文化的珍貴玉器，大英博物館收藏有紅山文化的玉豬龍，賽克勒博物館收藏有斜口筒形玉器，其中一件低沿一側(cè)雕刻有垂弧紋，是紅山文化標(biāo)志性紋飾。

至于紅山文化申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，需要從紅山文化是中華文明重要源頭、考古實(shí)證中華五千多年文明的高度來(lái)認(rèn)識(shí)和行動(dòng)。目前，申報(bào)列入遺產(chǎn)名錄的紅山文化遺址有三處，分別為牛河梁、紅山、魏家窩鋪遺址。良渚申遺成功，也促使紅山積極汲取良渚經(jīng)驗(yàn)，推進(jìn)紅山文化大遺址、大保護(hù)、全聯(lián)動(dòng)開展申遺工作。

受訪者簡(jiǎn)介：

劉國(guó)祥，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所二級(jí)研究員、博士生導(dǎo)師、中國(guó)考古學(xué)會(huì)公共考古指導(dǎo)委員會(huì)常務(wù)副主任、中國(guó)玉文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，是新世紀(jì)百千萬(wàn)人才工程國(guó)家級(jí)人選、國(guó)家級(jí)有突出貢獻(xiàn)中青年專家。先后畢業(yè)于北京大學(xué)考古學(xué)系、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院考古學(xué)系，獲歷史學(xué)博士學(xué)位；美國(guó)哈佛大學(xué)訪問學(xué)者(2006-2007年)。

劉國(guó)祥迄今已發(fā)表考古簡(jiǎn)報(bào)、論文80余篇，100余萬(wàn)字，主要學(xué)術(shù)著作(獨(dú)著、合著或合編)包括《紅山文化研究》《玉器起源探索》《東北文物考古論集》《中國(guó)出土玉器全集》《名家論玉》《玉根國(guó)脈》《東北新石器時(shí)代》《東北與北方青銅時(shí)代》等。