于成龍：論古代“虹”的寓意與東西文化認(rèn)知

　　這是北宋著名文人黃庭堅(jiān)(1045-1105)所作《水調(diào)歌頭》一詞上闕中的章句，用以抒發(fā)其鄙視世俗，尋夢(mèng)一處可自由施展“樂(lè)土”的清高，即“我欲穿花尋路，直入白云深處，浩氣展虹霓”所描繪的圖景。

　　900多年以來(lái)，人們爭(zhēng)相吟詠這一名句，不吝稱(chēng)頌之美。黃氏將自己的剛直性情比作“虹霓”，氣勢(shì)高昂，浪漫唯美。同時(shí)，該詞也從一個(gè)側(cè)面反映出宋人對(duì)“虹霓”這種氣象的贊賞，仰之彌高。

　　虹，作為一種大氣光學(xué)現(xiàn)象，大多出現(xiàn)于雨后與太陽(yáng)相對(duì)的方向，是由日光照射雨滴發(fā)生折射及反射而形成的彩色圓弧，由外至內(nèi)依次呈現(xiàn)紅、橙、黃、綠、藍(lán)、靛、紫七種顏色，絢爛奪目。如若日光照射雨滴發(fā)生兩次折射及反射，通常比鄰于“虹”，會(huì)再出現(xiàn)一七彩圓弧，但其顏色排列次序與“虹”相反，外紫內(nèi)紅，且色彩略淡于“虹”，此即為“霓”。

　　雨后初霽，天空出現(xiàn)的七色彩虹常令我們陶醉不已；仰目之間，心游萬(wàn)仞，不知帶給我們多少無(wú)邊遐想?；浫艋牛莨糯袊?guó)的悠悠歷史進(jìn)程，人對(duì)“虹”的看法卻并非始終如宋人般欣賞，期間經(jīng)歷了由恐懼至贊美的轉(zhuǎn)變，而促成這種轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵則是人們對(duì)于虹霓成因認(rèn)識(shí)的逐步深入。

　　清光緒二十五年，己亥（1899年），殷墟甲骨文始為世人發(fā)現(xiàn)。120余年以來(lái)，殷墟陸續(xù)出土商代刻辭甲骨達(dá)16萬(wàn)片之多，所載內(nèi)容涉及祭祀、軍事、刑罰、田獵、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)、商業(yè)、醫(yī)學(xué)及歷法等諸多領(lǐng)域，豐富異常，可謂“皇皇巨著”、商代百科全書(shū)，也皆為今天全面復(fù)原商王朝面貌的可信史料。在16萬(wàn)片商代刻辭甲骨之中，有一片格外彌足珍貴，其所載刻辭實(shí)錄商人對(duì)“虹”的認(rèn)知，也是迄今所知關(guān)于“虹”的最早文獻(xiàn)記載，堪為我們稽考中國(guó)古人對(duì)“虹”認(rèn)知變化歷程之基點(diǎn)。

　　商“王賓中丁”刻辭卜骨是一殘斷的牛右側(cè)肩胛骨骨扇部分，殘長(zhǎng)32.20厘米，寬19.80厘米，拓片著錄于《甲骨文合集》10405正、反；該卜骨20世紀(jì)初出土于河南省安陽(yáng)市小屯村,是羅振玉于清宣統(tǒng)三年（1911年）所收3萬(wàn)片殷墟甲骨中之精品，著錄于民國(guó)三年（1914年）十一月所刊《殷虛書(shū)契菁華》。1959年，商“王賓中丁”刻辭卜骨由中國(guó)科學(xué)院考古研究所調(diào)撥入藏中國(guó)歷史博物館（今中國(guó)國(guó)家博物館），是“古代中國(guó)陳列·夏商西周時(shí)期”展線上的重要展品（圖一）[1]。

　　圖一所示商“王賓中丁”刻辭卜骨正、反面現(xiàn)存5條契刻占卜記錄，刻辭完整，篇幅較長(zhǎng)，存180余字，字口涂朱，所記內(nèi)容是商王武丁時(shí)期一名“?”貞人分別于“癸酉”“癸未”“癸巳”“癸亥”與“癸卯”5日進(jìn)行的占卜，期望神明曉諭未來(lái)十日之內(nèi)是否將有災(zāi)禍發(fā)生[2]。該卜骨反面刻辭如下：

　　王占曰：有咎。八日庚戌，有各雲(yún)自東面母；昃，[亦]有出虹自北，飲于河。

　　刻辭“王占曰：有咎”記述“癸卯”日舉行的占卜活動(dòng)中，商王武丁依據(jù)卜兆判斷，將有災(zāi)禍發(fā)生；“八日庚戌，有各雲(yún)自東面母；昃，[亦]有出虹自北，飲于河”，述及“癸卯”后第八日“庚戌”，正午過(guò)后太陽(yáng)西斜之時(shí)，虹自北方出現(xiàn)，下飲黃河之水。

　　虹，商甲骨文構(gòu)形作：

　　不難看出，其狀如兩首之蟲(chóng)，巨口開(kāi)張，長(zhǎng)軀龐然[3]。查《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》，其文云“虹在其北，各有兩首”，東漢許慎《說(shuō)文解字》亦曰：“虹，螮蝀也，狀似蟲(chóng)。”凡此后世典籍中所刻畫(huà)虹之形象，皆與商甲骨文虹之構(gòu)型相符。商甲骨文“虹”，亦即“虹”字之初文。成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)兩漢之際的辭書(shū)《爾雅》，中有《釋天》一篇，又稱(chēng)虹為“螮蝀”“蝃蝀”，文曰：“蝃蝀”，其見(jiàn)每于日在西而見(jiàn)于東，啜飲東方之水氣也。”北宋李昉(925-996)等學(xué)者奉敕編纂《太平御覽》十四天部引《黃帝占軍訣》語(yǔ)：“攻城，有虹從南方入飲城中者，從虹攻之，勝。”后世古人信以為“虹”自上降下飲水，與上揭商“王賓中丁”卜骨反面刻辭“有出虹自北，飲于河”所描繪圖景相合，其中源流分明。

　　同時(shí)，漢晉之前的古人多以災(zāi)禍附于虹之出現(xiàn)，如《詩(shī)·鄘風(fēng)·蝃蝀》句“蝃蝀在東，莫之敢指”，《晉書(shū)·隱逸傳·夏統(tǒng)》云：“昔淫亂之俗興，衛(wèi)文公為之悲惋；蝃蝀之氣見(jiàn)，君子尚不敢指。”成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《逸周書(shū)·時(shí)訓(xùn)解》：“小雪之日，虹藏不見(jiàn)。又五日，天氣上騰，地氣下降。又五日，閉塞而成冬。虹不藏，婦不專(zhuān)一；天氣不上騰，地氣不下降，君臣相嫉；不閉塞而成冬，母后淫佚。”《太平御覽》十四天部引《易通卦驗(yàn)》句：“虹不時(shí)見(jiàn)，女謁亂公。”將虹之出現(xiàn)，或附會(huì)于淫亂之顯像。甚而又如《漢書(shū)·燕剌王旦傳》，記漢昭帝元鳳元年（公元前80年）燕王旦謀反，“是時(shí)天雨，虹下屬宮中，飲井水，水泉竭”；對(duì)此異象，呂廣等人為旦言：“當(dāng)有兵圍城，期在九月、十月，漢當(dāng)有大臣戮死者。”燕王旦憂恐，謂呂廣等：“謀事不成，妖祥數(shù)見(jiàn)，兵氣且至，奈何？”竟將虹視為“妖祥”，預(yù)示災(zāi)禍將至。類(lèi)此古代典籍所載不勝枚舉，皆與商“王賓中丁”卜骨反面刻辭圖景預(yù)示災(zāi)禍相契合。由此可知，古人以災(zāi)禍附于虹霓至遲始于商代晚期。其后雖王朝更替，風(fēng)雨千載，以災(zāi)禍附于虹霓的普遍認(rèn)識(shí)經(jīng)歷代沉淀，通達(dá)上古時(shí)期，影響綿長(zhǎng)。

　　上錄系戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚人宋玉《高唐賦》章句，詩(shī)人以虹霓之絢麗襯美青青高山。

　　曹操(155-220)《陌上?！吩?shī)云：“駕虹霓，乘赤云，登彼九疑歷玉門(mén)。”以虹霓為乘，逍遙于九天之中，氣概豪邁。而如東晉時(shí)期葛洪《抱樸子·嘉遯》“思眇眇焉若居乎虹霓之端，意飄飄焉若在乎倒景之鄰”所云，思緒馳騁，目虹霓為升騰之所，則是精騖八極，心游萬(wàn)仞之慮。類(lèi)此以虹霓之高遠(yuǎn)、壯美，寫(xiě)意胸中丘壑，在上古時(shí)期以災(zāi)禍附于虹霓的普遍認(rèn)識(shí)中雖踽踽獨(dú)行，但不茍同于世俗之眾，卓然獨(dú)立，同時(shí)亦垂范后代，首開(kāi)吟詠“虹霓”之先。

　　唐初大儒孔穎達(dá)(574-648)曾于《禮記正義》中《月令》一篇落墨：“若云薄漏日，日照雨滴，則虹生。”雖寥寥數(shù)語(yǔ)，但已詮釋虹之成因。由此可確知，歷經(jīng)上古時(shí)期的漫長(zhǎng)探索，至遲始于唐代初年，對(duì)于虹的成因已有清晰認(rèn)識(shí)，我們可將這一階段視為古代中國(guó)關(guān)于“虹”認(rèn)知變化的轉(zhuǎn)折。之后，唐代詩(shī)人張志和(732-774)在其所著《玄真子》一書(shū)中指出“雨色映日而為虹”，且進(jìn)一步舉以佐證:“背日噴乎水，成虹霓之狀，而不可直者，齊乎影也”，可以人為模擬制造自然界的虹霓，反映了當(dāng)時(shí)對(duì)虹成因的深刻認(rèn)識(shí)。

　　至唐，“虹”成為文人競(jìng)相歌詠的重要題材，如張九齡(678-740)《湖口望廬山瀑布泉》“日照虹霓似，天清風(fēng)雨聞”，李白(701-762)《秋登宣城謝脁北樓》“兩水夾明鏡，雙橋落彩虹”及《焦山望寥山》“安得五彩虹，駕天作長(zhǎng)橋”，作品數(shù)量陡然增多，前所未見(jiàn)。

　　兩宋時(shí)期，諸如北宋李昉(925-996)等學(xué)者奉敕編纂《太平廣記》及沈括(1031-1095)《夢(mèng)溪筆談》雖然收錄“虹飲水”及“虹飲食”之類(lèi)的神怪異事，但已無(wú)礙于人們對(duì)虹成因的清醒認(rèn)識(shí)及寄情于虹之吟詠，其中黃庭堅(jiān)《水調(diào)歌頭》一詞上闕中的章句，“我欲穿花尋路，直入白云深處，浩氣展虹霓。只恐花深里，紅露濕人衣”，即是其中佳作。

　　清咸豐三年(1853年),張福僖與英國(guó)教士艾約瑟(Joseph Edkins，1823-1905)合譯《光論》,是中國(guó)最早一部翻譯自西方的系統(tǒng)光學(xué)專(zhuān)著。它較為詳細(xì)地介紹了光直線傳播、光反射、光折射、海市蜃樓、光照度、色散和光譜、眼睛及色盤(pán)等幾何光學(xué)內(nèi)容，并以白光在水滴中的折射、反射發(fā)生色散的道理，解釋了虹的成因[4]。自此，對(duì)于虹的認(rèn)識(shí)，開(kāi)始進(jìn)入科學(xué)探索。

　　觀古今于須臾，細(xì)思古代中國(guó)關(guān)于虹霓的心智歷程，由上古時(shí)期的恐懼，至遲始于唐代初年則轉(zhuǎn)變?yōu)楦柙佡澝溃陂g無(wú)疑應(yīng)存在一個(gè)漸變的歷史階段，有待于今后的繼續(xù)鉤沉。是近代科學(xué)知識(shí)體系的引入，得以深層揭示虹的成因。人類(lèi)在生產(chǎn)、生活中不斷面臨著困惑，突破舊有思想束縛，探究本源的渴望，是促成這種轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。

　　公元前12世紀(jì)，正處于古代中國(guó)歷史進(jìn)程中商代晚期的后段，此時(shí)亦是古代希臘“荷馬時(shí)期”的開(kāi)始，直至公元前8世紀(jì)，古希臘神話形成于這一階段。通覽眾多古希臘神話，有一位女神艾麗絲(Iris)，她是奧林匹斯眾神的信使，為眾神、以及眾神與凡人之間傳達(dá)信息，而彩虹即是她飛過(guò)天空時(shí)留下的倩影[5]。位于希臘雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟，始建于公元前447年，是為歌頌雅典戰(zhàn)勝波斯侵略而興建，也是供奉雅典娜女神的最大神廟。這座神廟規(guī)模宏偉，集古希臘建筑與雕塑藝術(shù)之大成，在其東山墻的一組大理石雕像中，艾麗絲(Iris)卓然而立（圖二）[6]，足見(jiàn)彩虹女神在古希臘神話中的重要地位，也體現(xiàn)了古希臘時(shí)期人們對(duì)虹霓的心智。

　　虹蛇，是澳大利亞原住民的圖騰。在當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)中，虹蛇身軀龐大，呼風(fēng)喚雨，并為人們袪災(zāi)除病，神力無(wú)比。每當(dāng)降雨之后，虹蛇便橫躺于天空以作休憩，此即彩虹[7]?！冻詭槝銕槝愕乃摺肥前拇罄麃喸∶袼囆g(shù)家Stewart Davies于1991年創(chuàng)作的一副繪畫(huà)，水蛇在天空中飛舞，為沃伯頓西邊的土地帶來(lái)滂沱雨水，是澳大利亞大陸原住民圖騰——虹蛇形象的生動(dòng)寫(xiě)照（圖三）。

　　放眼于不同文明，對(duì)于橫亙于同一片天空之中的七彩虹霓，沉淀著各自獨(dú)特的認(rèn)知及社會(huì)發(fā)展軌跡?；诖耍訌?qiáng)不同文明之間的互鑒，更有助于從歷史的縱深層面，增進(jìn)不同地區(qū)的相互理解。（完）

　　于成龍，2004年6月畢業(yè)于北京大學(xué)考古文博學(xué)院，歷史學(xué)（考古學(xué)及博物館學(xué)專(zhuān)業(yè)）博士，文博專(zhuān)業(yè)研究館員、教授，著名青銅器專(zhuān)家，中國(guó)殷商文化學(xué)會(huì)理事；原中國(guó)國(guó)家博物館研究院副院長(zhǎng)。2018年9月，受中國(guó)文化和旅游部、國(guó)家文物局指派，作為青銅器專(zhuān)家赴英國(guó)對(duì)圓明園流失文物、西周晚期青銅器“虎鎣”進(jìn)行真?zhèn)渭捌渌闆r鑒定。發(fā)表《文物里的古代中國(guó)•夏商西周時(shí)期》《中華文明——文物精萃•夏商西周時(shí)期》《中國(guó)國(guó)家博物館古代藝術(shù)系列叢書(shū)•中國(guó)古代青銅器藝術(shù)》及《中國(guó)國(guó)家博物館歷史文化系列叢書(shū)•證古澤今——甲骨文文化展》《甲骨卜辭菁華·氣象篇》等論著數(shù)十部（篇）。

　　注釋?zhuān)?/div>