嚴(yán)文明教授獲終身成就獎(jiǎng)，這個(gè)獎(jiǎng)首次頒給中國考古人

嚴(yán)文明先生近照

2023年12月15日，上海。“第五屆世界考古論壇”將“終身成就獎(jiǎng)”授予北京大學(xué)的嚴(yán)文明教授。

終身成就獎(jiǎng)，作為世界考古論壇頒發(fā)的最高榮譽(yù)，專門表彰在全球范圍內(nèi)享譽(yù)盛名、學(xué)術(shù)造詣深厚、對(duì)考古學(xué)領(lǐng)域影響?泛?深遠(yuǎn)的學(xué)者。之前幾屆分別授予了科林·倫福儒勛爵、布萊恩·費(fèi)根教授、白簡(jiǎn)恩院士等。這是論壇首次授予中國考古學(xué)家該獎(jiǎng)項(xiàng)。頒獎(jiǎng)詞說，“這不僅是對(duì)嚴(yán)文明先生在推進(jìn)考古學(xué)科發(fā)展上的杰出貢獻(xiàn)的認(rèn)可，更是對(duì)他不懈地向公眾宣傳考古學(xué)對(duì)于當(dāng)代社會(huì)及?類共同未來重要性的肯定。”

“感謝給我崇高的榮譽(yù)，我不過勤于耕作，不問收獲罷了。”92歲的嚴(yán)文明先生親筆寫下了感言。

嚴(yán)文明先生感言

嚴(yán)?明先生1932年出生于湖南華容，1958年畢業(yè)于北京?學(xué)歷史系考古學(xué)專業(yè)后留校執(zhí)教，一生桃李滿天下。他曾擔(dān)任北京?學(xué)考古學(xué)系系主任、中國考古學(xué)會(huì)副理事等重要職務(wù)，現(xiàn)為北京?學(xué)資深教授。他從對(duì)仰韶?化的卓越研究??，對(duì)全國范圍新?器時(shí)代做了綜合深?考察，建?了中國新?器時(shí)代?化的年代分期和譜系框架。他用哲學(xué)家的思辨和詩人的眼光洞悉了中國史前文明的結(jié)構(gòu)美，提出了“重瓣花朵”的論斷，說出了中華文明綿延至今的密碼。他倡導(dǎo)考古學(xué)與自然科學(xué)相結(jié)合的多學(xué)科研究方法，并不遺余力地推動(dòng)中國考古學(xué)的國際化，是中國考古學(xué)學(xué)科發(fā)展的重要領(lǐng)導(dǎo)者。

他的著作《仰韶?化研究》獲全國?等學(xué)校?屆??社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)，多部著作獲評(píng)北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)特等獎(jiǎng)、全國?化遺產(chǎn)?佳圖書、國家圖書館?津圖書獎(jiǎng)等。

中國考古從一開始就在探索中華早期文明

從1921年河南仰韶村的考古算起，中國考古已經(jīng)走過百年。這百年間考古學(xué)在中國得到了空前的發(fā)展。“1923年安特生發(fā)表《中華遠(yuǎn)古之文化》，這是中國第一個(gè)考古遺址仰韶的考古報(bào)告，它就是對(duì)中華早期文明的探索，就探討了中華文化與西方文化的關(guān)系，把中國考古放到了世界文明的背景上去考慮，起點(diǎn)相當(dāng)高。”嚴(yán)文明先生說。

正是在這樣的高起點(diǎn)上，我們有了夏縣西陰村的考古，有了殷墟的考古，有了山東城子崖龍山文化黑陶的發(fā)現(xiàn)。“梁思永先生在安陽的后崗發(fā)現(xiàn)了著名的三疊層，最底下是仰韶的紅陶彩陶，中間是龍山的黑陶，最上面是晚商殷墟的灰陶，清晰的層位基本講清楚了幾個(gè)文化的先后關(guān)系，也打破了中國文化西來說。”

但中國新石器時(shí)代的重要考古主要還是在1950年以后展開的。1958年嚴(yán)文明從北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)畢業(yè)后留校任教，主講的就是新石器時(shí)代考古。1960年，第一次帶領(lǐng)學(xué)生去洛陽王灣考古實(shí)習(xí)，嚴(yán)文明就指導(dǎo)學(xué)生以地層清楚、分期細(xì)致的王灣遺址作為標(biāo)尺，來衡量附近的仰韶遺址的分期。1964年《中國新石器時(shí)代》出了一個(gè)紅皮鉛印本，嚴(yán)文明將它送給北京大學(xué)當(dāng)時(shí)的歷史系主任翦伯贊，“翦伯贊先生說，我們從事歷史研究的就希望看到這樣的書，把考古報(bào)告的內(nèi)容系統(tǒng)化了，他還建議我好好研究一下討論熱烈的仰韶文化。”

嚴(yán)文明先生在書房

“那時(shí)已經(jīng)有了半坡和廟底溝的重要發(fā)現(xiàn)，但相關(guān)基礎(chǔ)性研究不夠，比如當(dāng)時(shí)關(guān)于仰韶文化的爭(zhēng)論很多，仰韶文化有哪些類型，仰韶文化半坡類型和廟底溝類型哪個(gè)早哪個(gè)晚，還是基本同時(shí)？仰韶文化的社會(huì)性質(zhì)是什么？這些問題都促使我開始研究仰韶文化。”

嚴(yán)文明重新梳理了仰韶村、西陰村、廟底溝、半坡、三里橋等仰韶文化遺址的材料。首先分析典型遺址的地層關(guān)系和分期，進(jìn)而研究各個(gè)地區(qū)的分期，最后將各地相應(yīng)的文化分期進(jìn)行對(duì)比和概括，通過類型學(xué)和地層學(xué)，將仰韶文化的發(fā)展整體劃分為四期兩大階段，奠定了仰韶文化研究的基礎(chǔ)。蘇秉琦先生讀了《略論仰韶文化的起源和發(fā)展階段》這篇文章，認(rèn)為嚴(yán)文明“找到了研究中國新石器時(shí)代的一把鑰匙”。1989年嚴(yán)文明積30年之功著成的《仰韶文化研究》出版，其學(xué)術(shù)意義不限于仰韶文化本身，對(duì)整個(gè)中國考古學(xué)研究都具有重要的理論指導(dǎo)作用。

嚴(yán)文明先生在田野考古一線

嚴(yán)文明先生在考古工地

嚴(yán)文明在分析研究大量考古資料的基礎(chǔ)上，將中國新石器時(shí)代的文化發(fā)展譜系歸納為早期、中期、晚期和“銅石并用時(shí)代”四個(gè)發(fā)展階段，上溯舊石器時(shí)代傳統(tǒng)、下承夏商周三代青銅文明，與中國社會(huì)發(fā)展的歷史格局相融，對(duì)奠定中國新石器時(shí)代的考古學(xué)體系做出了貢獻(xiàn)，影響至今。

“重瓣花朵”的結(jié)構(gòu)很美

李伯謙和陳星燦主編了一本《中國考古學(xué)經(jīng)典精讀》，除了李濟(jì)、梁思永、夏鼐、蘇秉琦、鄒衡、張光直等考古學(xué)大家的文章，嚴(yán)文明的《中國史前文化的統(tǒng)一性與多樣性》也列在其中。

這是嚴(yán)文明于1986年6月為“中國古代史與社會(huì)科學(xué)一般法則”國際討論會(huì)提交的論文。“從想到這個(gè)結(jié)構(gòu)到最后宣講出來，不出一個(gè)月。”在這篇論文中，中國的新石器時(shí)代文化被形容為一個(gè)巨大的重瓣花朵，中原文化區(qū)是花心，其周圍的甘青、山東、燕遼、長江中游和江浙文化區(qū)是第一層花瓣，再外圍的文化區(qū)是第二層花瓣。中原文化區(qū)處于花心，起著聯(lián)系各文化區(qū)的核心作用，也向周邊文化區(qū)進(jìn)行文化輻射，而外圍的文化區(qū)則保持著自己的活力……

在嚴(yán)文明看來，中國北方地區(qū)以種植粟和黍?yàn)橹鞯暮底鬓r(nóng)業(yè)體系和長江流域以稻作農(nóng)業(yè)為主的兩大農(nóng)業(yè)體系的形成，使中國文明擁有了一個(gè)寬廣的基礎(chǔ)，兩大體系互為補(bǔ)充，使文明延續(xù)不斷。

這個(gè)“重瓣花朵”理論既有學(xué)術(shù)質(zhì)地，又充滿了詩意。那次國際會(huì)議，大家都很佩服，中國的學(xué)者用一朵花的結(jié)構(gòu)來解釋中華文明的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。

1987年3月這篇文章被《文物》雜志重磅推出。嚴(yán)文明的這一理論，被認(rèn)為是中國史前考古學(xué)研究的重要成果。

考古學(xué)在中國大有可為

在眾多學(xué)生眼中，嚴(yán)文明先生是非常會(huì)當(dāng)老師的考古學(xué)家。他先后主持了20余次重要田野考古發(fā)掘或調(diào)查項(xiàng)目，足跡走遍大江南北，正是立足田野的厚積薄發(fā)使他具有了學(xué)術(shù)上的前瞻性。

“當(dāng)老師的好處，是它逼著你不能只研究一個(gè)地方，要懂全國的，甚至還要懂一點(diǎn)世界的，要懂考古學(xué)的方法理論，還要能指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行田野考古，要告訴學(xué)生怎么學(xué)習(xí)和怎么研究。教學(xué)相長，我是真正體會(huì)到了。”

嚴(yán)文明先生2022年5月在北京大學(xué)考古100年暨新中國考古教育70年時(shí)發(fā)言

“什么樣的方法能讓你最正確地尋找和發(fā)掘?qū)嵨?，就是好的方法。什么樣的理論能夠使這些資料很好解釋人類的歷史，就是好的理論。”嚴(yán)文明經(jīng)常這樣對(duì)學(xué)生講。

“考古是科學(xué)，科學(xué)意味著是你的觀點(diǎn)必須是可以實(shí)證的。嚴(yán)先生的邏輯思維能力很強(qiáng)，很多遺址是在他的科學(xué)推斷下一步步推進(jìn)的。”中國人民大學(xué)考古系的韓建業(yè)教授說。比如良渚，1986年發(fā)現(xiàn)了反山、瑤山等高等級(jí)的墓葬，嚴(yán)先生推斷墓葬的主人一定不是一般的人，第12號(hào)大墓出土600多件玉器，也許是良渚王，那肯定得有一個(gè)像樣的居住區(qū)，肯定有宮殿等高等級(jí)的建筑存在，或者還有宮城。

“后來又發(fā)現(xiàn)了大型的水利建筑遺跡。我特別去看了，像個(gè)大堤，南方經(jīng)常修堤，一擔(dān)土一擔(dān)土地挑，很辛苦。大壩的剖面清清楚楚，里面就有陶片，顯然是良渚時(shí)期的。這工程太大了，得有上萬的人同時(shí)工作，誰能把這么多的人調(diào)過來？他們還要吃住，得有強(qiáng)大的后勤保障吧？而且得有科學(xué)的設(shè)計(jì)者。只有強(qiáng)大的政權(quán)才有這樣的組織能力，推斷有一個(gè)良渚國并不過分吧？就這樣一步步科學(xué)發(fā)掘，良渚考古發(fā)現(xiàn)的遺址越來越多，我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)也越來越清晰，這樣的考古遺址成為世界遺產(chǎn)是肯定的。”

藝術(shù)和科學(xué)的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力?？脊偶刃枰獙?duì)人類藝術(shù)進(jìn)行美學(xué)鑒賞，也需要對(duì)文明遺存進(jìn)行科學(xué)理解。這是一個(gè)充滿智慧的探險(xiǎn)之旅，嚴(yán)文明先生樂此不疲。