【阿元有話說(shuō)】為啥把“半部論語(yǔ)治天下”安到趙普的身上，因?yàn)樗琼斄骶W(wǎng)紅，官也夠大

“半部論語(yǔ)治天下”這句話，據(jù)說(shuō)是北宋丞相趙普說(shuō)的。

趙普是北宋早期的牛人，先是為宋太祖趙匡胤出謀劃策，立下了汗馬功勞，被封為宰相。到宋太宗趙光義當(dāng)皇帝的時(shí)候，可能是覺(jué)得趙普的權(quán)力太大，想把他換了，就開(kāi)始挑趙普的毛病。出身小吏，據(jù)說(shuō)辦過(guò)學(xué)校，但學(xué)歷很低。

當(dāng)著滿朝文武的面，宋太宗對(duì)趙普說(shuō)，聽(tīng)說(shuō)你高中沒(méi)畢業(yè)？趙普的臉立刻鐵青。沒(méi)有中舉，沒(méi)整上進(jìn)士，是他一生的恥辱，宋太宗是當(dāng)眾打臉啊。

趙普運(yùn)了運(yùn)氣，平靜下心情，唰，從懷里抽出一本書(shū)，半部論語(yǔ)治天下，有誰(shuí)不服。

靜，極度的安靜……

《論語(yǔ)》是孔圣人的教學(xué)筆記，誰(shuí)敢說(shuō)不行？宋太宗趙匡義整了一臉苞米面，訕不搭地鼓了鼓掌，接著讓趙普當(dāng)宰相。

但“半部《論語(yǔ)》治天下”這句話，基本可以肯定，和趙普沒(méi)有啥關(guān)系。

最重要的證據(jù)是，《宋史》之中，沒(méi)有記錄這件事。

按理說(shuō)，像“半部《論語(yǔ)》治天下”這樣驚世駭俗的典故，假若屬實(shí)的話，《宋史·趙普傳》肯定要大書(shū)特書(shū)。但既然《宋史》沒(méi)有，說(shuō)明這是別人安在趙普身上的。

“半部論語(yǔ)治天下”的典故，是一個(gè)叫林駧（dòng）的人，整出來(lái)的：“趙普，一代勛臣也，東征西討，無(wú)不如意，求其所學(xué)，自《論語(yǔ)》之外無(wú)余業(yè)。”意思是趙普所學(xué)的書(shū)籍，除了《論語(yǔ)》之外，沒(méi)有別的了。在這段話下面，寫(xiě)著這樣的話：“趙普曰：《論語(yǔ)》二十篇，吾以一半佐太祖定天下”。

然后是羅大經(jīng)，在他寫(xiě)的《鶴林玉露》中，有這樣的記載：“蓋以《論語(yǔ)》為兒童之書(shū)也。趙普……昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。”

這個(gè)記載告訴我們，《論語(yǔ)》在當(dāng)時(shí)“為兒童之書(shū)”，當(dāng)過(guò)私塾先生的趙普自然熟悉。再有就是，趙普是靠《論語(yǔ)》混成宰相的。

但是，羅大經(jīng)并沒(méi)有直接說(shuō)，“半部《論語(yǔ)》治天下”是趙普的話。“半部《論語(yǔ)》治天下”，出自元代著名戲曲家高文秀的《好酒遇上皇》雜劇，趙普說(shuō)：“每決大事，啟文觀書(shū)，乃《論語(yǔ)》也，此時(shí)稱小官以半部《論語(yǔ)》治天下。”

這種說(shuō)法出現(xiàn)在元朝，是因?yàn)樵瘜?duì)儒學(xué)和儒生表示了極大的輕蔑，所謂“九儒十丐”，即儒生被稱為“老九”的說(shuō)法，就是這么來(lái)的。儒生地位與乞丐不相上下，連自己的生計(jì)問(wèn)題都難以解決，何談什么治理天下？

高文秀在《遇上皇》雜劇中的這句臺(tái)詞，不過(guò)是被冷落的儒生們打腫臉充胖子，借以自慰、自我吹噓。

后來(lái)儒家思想復(fù)興，這句極大夸張了《論語(yǔ)》功能的大話，受到了儒生們的普遍歡迎，并加以廣泛散播，讓這句話大行其道。

那么為啥把“半部《論語(yǔ)》治天下”安到趙普身上呢？趙普的官夠大。

趙普從一個(gè)事業(yè)編的小吏，成為宋朝宰相，是那個(gè)時(shí)代的頂流網(wǎng)紅，粉絲遍天下，用來(lái)帶流量再好不過(guò)。

那么大小儒們這樣公然造假，不覺(jué)得丟人嗎？不會(huì)，因?yàn)檫@是有傳統(tǒng)的。

焚書(shū)坑儒，就是被漢代大儒孔安國(guó)，硬給安到儒家身上的。意思是先秦時(shí)期，儒家文化多么多么重要，連千古一帝秦始皇都要專門(mén)收拾一下。

這里簡(jiǎn)單把焚書(shū)坑儒的實(shí)際情況介紹一下，看看儒家們到底是咋撒這個(gè)謊的。

所謂的焚書(shū)的開(kāi)端，確實(shí)和儒家有點(diǎn)關(guān)系。話說(shuō)秦的博士淳于越，反對(duì)當(dāng)時(shí)實(shí)行的“郡縣制”，要求根據(jù)古制，分封王室子弟。丞相李斯加以駁斥，并主張禁止百姓以古非今，以私學(xué)誹謗朝政。秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國(guó)史記，對(duì)不屬于博士私藏的《詩(shī)》、《書(shū)》、百家語(yǔ)者等也限期交出燒毀；有敢談?wù)摗对?shī)》、《書(shū)》的處死，以古非今的滅族；禁止私學(xué)，想學(xué)法令的人要以官吏為師。此即為“焚書(shū)”。

從這一大段里咱們可以看得出來(lái)，秦始皇燒的不僅僅是儒家典籍，還有各國(guó)的歷史記錄以及百家語(yǔ)者。更何況《詩(shī)》、《書(shū)》雖然被后儒家奉為經(jīng)典，但實(shí)際上這兩本書(shū)都是儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子出生之前的東西，并非儒家所創(chuàng)作。再者，李斯的話里，是把《詩(shī)》、《書(shū)》和百家語(yǔ)者并列放置的，說(shuō)明起碼在那個(gè)年代，《詩(shī)》、《書(shū)》和儒家典籍四個(gè)字，還搭不上邊。

而且焚書(shū)的原因和儒家一點(diǎn)關(guān)系也沒(méi)有，是為了禁止百姓以古非今，以私學(xué)誹謗朝政。

如果說(shuō)焚書(shū)燒毀的，包括儒家經(jīng)典，后儒家生把它靠到秦始皇帝對(duì)儒家文化的破壞上，還有點(diǎn)理由的話，那么坑儒的說(shuō)法，就更不靠譜了。

坑儒事件是由兩個(gè)術(shù)士（方士）的畏罪逃亡引起的。秦始皇怕死啊，就想通過(guò)方術(shù)和方術(shù)之士，給自個(gè)兒找到神仙，求得長(zhǎng)生不老之藥。所以秦始皇帝的身邊聚集了一大堆的方士（術(shù)士），其中最有名的是徐福。但徐福聰明，帶著一大堆好東西，還有童男童女跑路了，剩下的一些方士，如侯生、盧生之類的，就沒(méi)有那么好運(yùn)氣了。他們找不著神仙，更找不著不死藥。再加上秦法規(guī)定：“不得兼方，不驗(yàn)，輒死。”也就是說(shuō)找不著不死藥是要被砍頭的。因此，侯生、盧生就密謀逃亡，跑之前還說(shuō)什么“上樂(lè)以刑殺為威，未可為之求仙藥”之類的話，給自個(gè)兒跑路找借口。

他們倆跑了，秦始皇很生氣，后果很嚴(yán)重，下令拷問(wèn)與侯生、盧生有聯(lián)系的人。結(jié)果這些人互相告發(fā)，牽連到460個(gè)文化人，全部坑殺。這個(gè)事件，后世往往和焚書(shū)并列，合稱為焚書(shū)坑儒。但究其原委，所謂坑儒，本只是對(duì)方士的一次坑殺而已。當(dāng)然不能說(shuō)被殺的四百六十余人中沒(méi)有儒生，而全是方士，但是由其代表人物可推知，被殺的主體應(yīng)該是方士。司馬遷在《史記·儒林列傳》中也有明言：“及至秦之季世，焚詩(shī)書(shū)，坑術(shù)士。”

事實(shí)上，司馬遷已經(jīng)把坑儒事件寫(xiě)得明明白白的了，這就是一個(gè)詐騙案，不過(guò)因?yàn)樾g(shù)士，也就是跳大神的騙的是皇帝，所以殺的人有點(diǎn)多。但人家后儒家就是膽子大，就敢胡說(shuō)八道什么“坑儒”，整的儒家在秦代好像多么重要似的，連秦始皇都要專門(mén)地殺那么一下。

當(dāng)然司馬遷在述說(shuō)這段歷史的時(shí)候，幫儒家文化吹了個(gè)小牛。在寫(xiě)完坑殺詐騙案相關(guān)人員事件（即所謂坑儒事件）后，司馬遷接著寫(xiě)到：始皇長(zhǎng)子扶蘇諫曰：“天下初定，遠(yuǎn)方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安。唯上察之。”始皇怒，使扶蘇北監(jiān)蒙恬於上郡。

說(shuō)這段是謊言是因?yàn)?，扶蘇所謂的“諸生皆誦法孔子”，也就是都學(xué)習(xí)孔子的思想，效法孔子的行為，明顯是假話。秦以法治國(guó)，從上有所好下必興焉的規(guī)律來(lái)說(shuō)，想來(lái)學(xué)習(xí)法家思想的人肯定多于學(xué)習(xí)儒家思想的。再有，當(dāng)時(shí)秦始皇已經(jīng)下令把諸子百家的書(shū)都燒了，讓“諸生”以吏為師，而這些吏都是教導(dǎo)法家思想的，你讓那些“諸生”，到那里去“誦”孔子之書(shū)呢？

趙普的“半部論語(yǔ)治天下”，和焚書(shū)坑儒一樣，都是為了讓儒家文化更加偉大，而制造的謊言。

正是類似的各種謊言，才讓儒家文化，看起來(lái)高山仰止，無(wú)限偉大。