周公“制禮作樂”奠定《詩經(jīng)》誕生基礎(chǔ)

編者按：作為洛陽的文化符號(hào)之一，周公在歷史上留下了諸多故事。這些故事在流傳過程中對(duì)后世產(chǎn)生了不小影響。自即日起，本網(wǎng)開設(shè)《周公故事》欄目，邀請文史專家對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行解讀，敬請關(guān)注。

“青青子衿，悠悠我心”“執(zhí)子之手，與子偕老”“蒹葭蒼蒼，白露為霜”……這些膾炙人口的名句，都出自我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》。

西周時(shí)期，寫詩、誦詩、采詩蔚然成風(fēng)，《文心雕龍·樂府》中提到：“匹夫庶婦，謳吟土風(fēng)，詩官采言，樂盲被律，志感絲篁，氣變金石。”洛陽周公廟博物館周公文化研究學(xué)者張靈威介紹，《詩經(jīng)》收錄了西周初年至春秋中葉大約500年的300多首詩歌，它并非一人所作，而是集體智慧的結(jié)晶，其中不乏周公的貢獻(xiàn)。

《呂氏春秋·孟夏紀(jì)》中提到：“禮所以經(jīng)國家，定社稷，利人民；樂所以移風(fēng)易俗，蕩人之邪，存人之正性。”意思是說，禮制可以更好地管理國家，安定社會(huì)，有利于不同等級(jí)的人在社會(huì)上的和諧共處；音樂用來移風(fēng)易俗，消除人們的邪念，助長人的高尚情操。張靈威認(rèn)為，從這里不難看出，禮樂制度對(duì)治理社會(huì)的重要意義。周公在攝政期間，派人到各諸侯國采集民間歌謠，鼓勵(lì)官員和有文化的人創(chuàng)作詩歌，隨著禮樂制度的推行，殷商時(shí)的占卜之風(fēng)在西周時(shí)逐漸被淡化，人們從念咒語變?yōu)樵佋?。直到今天，我國仍然稱“詩”為“詩歌”，就是因?yàn)槲髦軙r(shí)期的詩是用來配樂歌唱的。

《詩經(jīng)》正是禮樂制度下的產(chǎn)物。張靈威介紹，它本來只稱為《詩》或《詩三百》，后來成為儒家經(jīng)典被稱為《詩經(jīng)》，其產(chǎn)生地域覆蓋方圓幾千里，作者分布在社會(huì)各個(gè)階層。其中，除了周王朝樂官創(chuàng)作的樂歌，公卿、列士進(jìn)獻(xiàn)的樂歌，還有許多流傳于民間的歌謠。

這些民間歌謠是如何被集中到一起的呢？這與周公倡導(dǎo)組織采詩、獻(xiàn)詩活動(dòng)有關(guān)。“采詩說”認(rèn)為，天子指派官吏坐車去全國各地采集詩歌，以便“王者不出牖戶，盡知天下所苦，不下堂而知四方”；“獻(xiàn)詩說”則認(rèn)為，西周時(shí)期設(shè)有專門搜集和保管詩歌的人員，即太師，各國太師有向周太師進(jìn)獻(xiàn)詩歌的義務(wù)。盡管各種說法不盡相同，但可以確定的是，從各個(gè)地區(qū)搜集來的詩篇都由周王朝集中掌管，這也印證了孔子所言：天下有道，禮樂征伐自天子出。

張靈威說，《詩經(jīng)》中收錄的許多篇目，均出自周公之手。國學(xué)大師錢穆、金景芳等認(rèn)為，《大雅》《周頌》《豳(bīn)風(fēng)》中均有不少篇目是周公所作，可以說，周公是《詩經(jīng)》的主要作者之一。我國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，《詩經(jīng)》經(jīng)過漫長的歷史積淀保留至今，成為寶貴的文化遺產(chǎn)。周公制定的禮樂制度為《詩經(jīng)》的誕生奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，這些貢獻(xiàn)值得被歷史銘記。（洛報(bào)融媒·洛陽網(wǎng)記者 智慧）