正如中國(guó)考古學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)王巍所說(shuō)，如果沒有寶墩文化，以成都平原為代表的長(zhǎng)江上游文明將是空白。
自上世紀(jì)90年代被正式發(fā)掘至今，代代考古人一手拂去寶墩文化千年的浮塵，默默守護(hù)寶墩遺址；一手擦亮歷史演進(jìn)的印記，激發(fā)文化活力，雙手合力為寶墩這塊千年璞玉更添神韻，為城市的現(xiàn)代化發(fā)展更添底蘊(yùn)。
盛夏，走進(jìn)位于四川省成都市新津區(qū)的寶墩遺址，眼前所見的是經(jīng)歲月風(fēng)化后的斷壁殘?jiān)Ｍ蜻h(yuǎn)處早已形跡模糊的黃土埂子，仿佛能看到屬于遠(yuǎn)古時(shí)代的熱鬧繁華，隱約聽到寶墩先民勞動(dòng)時(shí)的聲聲吶喊。
對(duì)于世代居住在寶墩鎮(zhèn)寶墩村的村民來(lái)說(shuō)，過(guò)去在村里，一鋤頭掘下去就挖出陶片、石器的事情并不少見。但在他們眼里，這些東西就像爛磚頭、爛瓦片那樣不值錢，也不知道那些是珍貴文物。
寶墩村發(fā)現(xiàn)的這些陶片、石器引起了幾名考古愛好者的注意。1935年，新津文物愛好者羅永祚在寶墩遺址區(qū)域發(fā)現(xiàn)了夾砂、泥質(zhì)陶片及漢代墓磚，這也為省、市文物部門開展寶墩遺址考古調(diào)查提供了重要線索。
1956年10月，四川省文物部門徐鵬章、陸德良等人在羅永祚的引導(dǎo)下，對(duì)土埂子遺跡（包括漢代墓葬）進(jìn)行地面調(diào)查，初步斷定為戰(zhàn)國(guó)末期至西漢初年的古遺址。當(dāng)時(shí)，徐鵬章撰文將此遺址暫名為“新津龍馬戰(zhàn)國(guó)古城遺址”。
又是一個(gè)20年。經(jīng)羅永祚介紹，知青湯玉玖對(duì)寶墩村進(jìn)行了上百次考察、記錄，并提出寶墩古城遺址“可以認(rèn)定是新石器時(shí)代的古城遺址或古塞堡”。
經(jīng)一個(gè)甲子的接力，直到1995年，寶墩遺址的考古序幕才正式被揭開。
寶墩這一寶藏一旦打開，光芒就難以遮掩。雙河古城和紫竹古城、大邑鹽店古城和高山古城，都江堰芒城、溫江魚鳧城和郫縣古城等八座新石器時(shí)代古城遺址，以及同一時(shí)期數(shù)量眾多的小型聚落如雨后春筍般接連重現(xiàn)。最終，考古學(xué)界將這片史前城址群所代表的新石器時(shí)代考古學(xué)文化命名為“寶墩文化”。
2009年冬，寶墩遺址挖掘工作迎來(lái)重大發(fā)現(xiàn)?？脊湃藛T在原寶墩古城遺址外圍發(fā)現(xiàn)了幾條土埂子。后經(jīng)考證，這是寶墩古城的外圈城墻，古城面積僅次于浙江余姚良渚古城、陜西石峁遺址和山西襄汾陶寺古城。
2021年春，考古人員在寶墩找到了成都平原最早的水稻田，還首次發(fā)掘到寶墩文化時(shí)期作為建筑構(gòu)件使用的碳化竹片。
從城址到建筑材料，從器物到植物，這片神奇的土地上不斷有著驚人的發(fā)現(xiàn)，一幅“岷江水潤(rùn)、茂林修竹、美田彌望、蜀風(fēng)雅韻”的生活場(chǎng)景也在逐步復(fù)原。
碳化水稻、粟和其他植物遺存的發(fā)現(xiàn)，證明寶墩文化時(shí)期已進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代，鋒利的石鏃、石矛成為寶墩先民的狩獵利器；敞口圈足尊、喇叭口高領(lǐng)罐等生活器皿上的水波紋、稻穗紋等紋飾，證明那時(shí)已有一定的審美水平。
“寶墩文化是成都平原稻作文明發(fā)源，也是古蜀文明的源頭。”中國(guó)文物學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、故宮博物院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任單霽翔曾公開表示。
如此智慧的寶墩先民來(lái)自何方？
經(jīng)考證，考古學(xué)者們提出了這樣一種可能：在新石器時(shí)代，一支隊(duì)伍從西北高原而下，經(jīng)岷江上游來(lái)到成都平原，成為最早的拓荒者。
寶墩遺址展館俯瞰圖。 “寶墩古城遺址的發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了長(zhǎng)江上游地區(qū)龍山時(shí)期城址的空白，構(gòu)建了古蜀文明起源的篇章，為尋找三星堆文化的來(lái)源提供了一把鑰匙，為完善古蜀文明發(fā)展脈絡(luò)提供了基礎(chǔ)性支撐。”四川大學(xué)城市研究所所長(zhǎng)、成都市歷史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、成都古都學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)何一民曾這樣認(rèn)為。
寶墩遺址，如同一顆流星，照亮了成都平原的文明前夜。
種種“巧合”，或揭開三星堆起源之謎
古蜀文明燦若繁星，明如皓月。寶墩文化的到來(lái)，將整個(gè)成都平原史向前推進(jìn)了800年，更將點(diǎn)點(diǎn)繁星串成了一條完整的文化線——
以成都平原史前城址群為代表的寶墩文化、以三星堆遺址為代表的三星堆文化、以成都金沙遺址為代表的金沙十二橋文化，以成都商業(yè)街船棺、獨(dú)木棺墓葬為代表的戰(zhàn)國(guó)青銅文化。
近年來(lái)，隨著三星堆“小豬佩奇吹風(fēng)機(jī)”“金面具”“青銅樹”等“出圈文物”的上新，也讓民眾有了更多的好奇：三星堆文化究竟源自哪里？其又與之前的寶墩文化有何關(guān)聯(lián)？
2013年，成都市溫江區(qū)紅橋村發(fā)現(xiàn)了一座距今4000年左右的寶墩文化時(shí)期墓葬，墓葬中安睡著一位30多歲的男子，他的左手旁是一根長(zhǎng)約1.04米的象牙權(quán)杖，身后則是象牙牌飾。根據(jù)這些陪葬品，考古工作者認(rèn)為，他可能是一位部落首領(lǐng)，但他究竟是誰(shuí)？至今無(wú)解。
但值得一提的是，在三星堆祭祀坑里也出土了金杖，和寶墩時(shí)期的神秘象牙權(quán)杖是如此相似。冥冥之中，這根權(quán)杖的出現(xiàn)似乎為研究?jī)啥挝幕g的關(guān)聯(lián)指明了一條道路：文化崇拜。
而寶墩遺址展館里件件無(wú)聲的文物，也早已給過(guò)最強(qiáng)有力的回應(yīng)。
三星堆出土的太陽(yáng)輪與寶墩出土的太陽(yáng)紋，共同折射出古蜀人的太陽(yáng)崇拜。寶墩古城遺址的一件殘缺蛇形陶器、三星堆中似要騰空飛起的銅蛇、頂尊蛇身銅神像又共同指向古蜀人的蛇崇拜。
“我們羅列了10余種寶墩文化和三星堆文化相似的地方，陶器上有很多相似性，另外在生活工具、城墻修筑、象牙利用等方面都有傳承。”寶墩遺址考古工作站站長(zhǎng)唐淼說(shuō)。
值得一提的是，同屬寶墩文化的寶墩古城、魚鳧城、郫縣古城和芒城都臨河而建，而三星堆遺址就發(fā)掘于鴨子河南岸。兩者均采用了與河流平行的方向觀，建城方式也基本一致。城墻陡峭，內(nèi)坡較緩，便于防御；外城能抗敵且防御洪水。
種種證據(jù)在前，難道寶墩文化真的孕育了三星堆文化？
唐淼說(shuō)，“盡管兩段文化之間存在斷裂，但不可否認(rèn)的是，寶墩文化為三星堆文明的起源找到了重要線索，三星堆文化是在寶墩文化的基礎(chǔ)上，吸收了中原文明、長(zhǎng)江中下游文明因素綜合發(fā)展而來(lái)。”因此，“孕育”的提法是恰當(dāng)?shù)摹?/div>
“如果我們用‘人’來(lái)比喻，寶墩文化相當(dāng)于人0至20歲的階段，你也許不能去期待它能創(chuàng)造出多么璀璨絢爛的物品，但它是我們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中最基礎(chǔ)、最不可缺少的一個(gè)階段。”唐淼說(shuō)，也許現(xiàn)在看起來(lái)，整個(gè)寶墩文化沒有三星堆、金沙時(shí)期的文化那么燦爛，但是它所展示的是整個(gè)古蜀人在成都平原適應(yīng)、學(xué)習(xí)、發(fā)展壯大最基礎(chǔ)的過(guò)程。
與寶墩文化打交道近10年，每當(dāng)凝望陶器上的斑斑紋飾時(shí)，唐淼偶爾會(huì)產(chǎn)生一種時(shí)空錯(cuò)位感——這是祖先留下的東西，當(dāng)時(shí)古人正在這片土地上耕作生活，感覺妙不可言。
寶墩遺址出圖的陶器。（高俊忠/攝） 2022年7月的一個(gè)傍晚，夢(mèng)幻綺麗的晚霞將新津?qū)毝者z址考古工作站襯得分外動(dòng)人。在工作站旁的草地上，唐淼剛剛結(jié)束了一檔節(jié)目的錄制，他將此刻寶墩的景色拍下發(fā)布到朋友圈，并感嘆“寶墩好美”。盡管這樣的景色，唐淼已看了10年，但在他心里，卻仍與寶墩如同初識(shí)一般。
唐淼說(shuō)，未來(lái)，他會(huì)繼續(xù)扎根新津研究寶墩，繼續(xù)找尋天府之根。
生生不息，讓寶墩文化再活千年
站在寶墩鎮(zhèn)的田埂上，田園風(fēng)光盡收眼底，農(nóng)院點(diǎn)綴其間。云卷云舒間，不禁讓人沉下心來(lái)思索，4500年前，不可一世的寶墩王者是否這樣環(huán)顧著他的王國(guó)，暢想著后世對(duì)其功過(guò)的評(píng)判？
歲月如流水，寶墩古城早已難覓當(dāng)年的輝煌，但它所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神內(nèi)涵已融進(jìn)了中華文明，如春風(fēng)化雨，滋養(yǎng)著一代代人。
“要讓寶墩‘活’起來(lái)”。在唐淼看來(lái)，保護(hù)好千年寶墩古城遺址的同時(shí)，也要弘揚(yáng)寶墩先民的智慧。如何當(dāng)好寶墩文化的保護(hù)者和講述者？為此，他做了不少思考。
來(lái)到新津，許多人去的第一站就是“天府之根”寶墩遺址與寶墩文化展。展廳內(nèi)有一段不到3分鐘的視頻，講述了寶墩古城遺址5個(gè)階段的變遷過(guò)程，這段視頻的解說(shuō)詞，正是唐淼和同事在句句重點(diǎn)的幾萬(wàn)字文字資料中，濃縮凝練而成的。
考古工作者們20多年來(lái)的艱辛考古成果，在唐淼和同事們的努力下，成功轉(zhuǎn)化為讓觀眾一目了然的動(dòng)畫圖像。寶墩先民堆土筑城的場(chǎng)景、古城的發(fā)展演變被完整地還原在觀眾眼前。
展廳內(nèi)烏木背后的彩色圖畫，再現(xiàn)了寶墩時(shí)期草木蔥蘢的生態(tài)環(huán)境；一整塊由泥土和竹片堆砌成的建筑墻面，生動(dòng)展示了寶墩先民們修建住所時(shí)的情形；放大鏡下，觀眾能清晰看到4500年前的“稻米”和“粟米”。神秘的燈光氛圍、場(chǎng)景的生動(dòng)再現(xiàn)，使人們仿佛踏入了成都平原遠(yuǎn)古時(shí)期。
悠長(zhǎng)的寶墩文脈在考古工作站也悄然搏動(dòng)著。
為了讓下一代更加了解本土歷史文化，在新津區(qū)委區(qū)政府的支持引導(dǎo)下，目前寶墩遺址考古工作站興起了以“我到寶墩學(xué)考古”“寶墩小小考古野趣家”等項(xiàng)目為代表的“研學(xué)熱”。一趟趟研學(xué)之旅中，孩子們感受著一件件精美器物、體驗(yàn)著真實(shí)的考古過(guò)程，在內(nèi)心種下了熱愛考古學(xué)、熱愛寶墩文化的種子。
文化展覽、研學(xué)旅行，為今人觸摸寶墩文化架起了橋梁，也成了新津旅游的新亮點(diǎn)。
從千年文明中蘇醒，又瀟灑游走于山水之間。寶墩，如同一位返老還童的長(zhǎng)者，步伐愈發(fā)輕盈、活力無(wú)限。經(jīng)由數(shù)代人的接力守護(hù)，“讓寶墩文化再活千年”這一聲古老的喟嘆，正演繹出時(shí)代的清音，回響在蜀地上空。（李佩藺）
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